佛学问答（第三辑）
　　如本法师著
　　81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？……
　　82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，……？
　　83. 心净即佛土净，何谓心净？其义云何？
　　84. 一佛出世，随著道法的传递，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？
　　85. 如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？
　　86. 烦恼即菩提，生死即涅槃，如何解释？
　　87. 极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆之菩萨，未所罕见？
　　88. 学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？
　　89. 净土法门十方诸佛共赞，弥陀成佛于今十劫前，十方诸佛有无另指其它净土法门？
　　90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？
　　91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？
　　92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，……？
　　93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？
　　94. 人死亡之时，其神识(灵魂)从人体的那个部门脱离出去呢？
　　95. 神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？
　　96. 精神统一与禅定有何差别？
　　97. 平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？
　　98. 生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？
　　99. 念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，……恐怕不能念佛，该怎么办？
　　100. 一切法是众缘和合而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，……？
　　101. 佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？
　　102. 人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，……？
　　103. 佛教乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天、生净土呢？
　　104. 佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？
　　105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？
　　106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？
　　107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？
　　108. 诵经时敲鱼击磐是何意义？
　　109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？
　　110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？
　　111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？
　　112. 祖师禅与如来禅如何分别？
　　113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？
　　114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？
　　115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三途，将有出期否？
　　116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？
　　117. 虽有度化众生之意愿，而众生刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？
　　118. 有句话：“各人修各人得”，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？
　　119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有得神通者？……
　　120. 神识居住在众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？
　　121. 定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？
　　122. 心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？
　　123. 学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？
　　124. 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？
　　125. 何谓五利使？请分别解释之？
　　126. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？
　　127. 何谓小劫、中劫、大劫？
　　128. 世界的成住坏空如何演变？
　　129. 八不中道，是那八不？
　　130. 何谓“四念处”？
　　131. “五停心观”是什么意思？
　　132. 佛门中常到四正勤，不知何谓“四正勤”？
　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？
　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？
　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？
　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？
　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？
　　138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？
　　139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？
　　140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽勤念阿弥陀佛求生极乐，……
　　141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？
　　142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？
　　143. 出家有那十二种功德？
　　144. 成熟有情？严净佛土，作何解释？
　　145. 念佛有什么好处？试举经文为证？
　　146. 佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才能算真供养佛？
　　147. 舍利是什么东西？何故而有？
　　148. 何谓俗谛和真谛？
　　149. 何谓“二种资粮”？意义何在？
　　150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？
　　151. 受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，……？
　　152. “佛魔一如”要如何解释？
　　153. 大圣世尊初成道，初转*轮，度何人？说何法？
　　154. 金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？
　　155. 往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？
　　156. 我自觉当女人身比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示？
　　157. 加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？
　　158. 何谓“定慧等持”？
　　159. 净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？……？
　　160. 从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？……

　　81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫肉，故这一生因果循环，反过来猫食老鼠之肉，互相冤报？

　　因果(梵语hetu-phala)，佛教是讲因果的，因果始终是不变的定律，这种猫与鼠的比喻不是很恰当的说法，因为猫是肉食动物，什么肉类都吃，只要它能搏倒对方，即当下就把对方之肉吃掉，像牛、马、狮子、虎、人等等，它没有本事搏倒，故吃不得，猫不只吃老鼠之肉，也会抓鱼、抓小鸡、抓小鸟、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。

　　又如老虎亦复如是，只要能把对方搏倒，那么对方就是它的一顿美餐，如此类推，天下之间的弱肉强食，是众生广造恶业最好的见证！

　　众生(梵语bahu-jana)造业在时间上而言，在过去世造业，今生造业，未来世等三世造业；在空间而言，有时在中国造业，有时在美国造业，有时在苏联造业，有时在日本造业，有时在香港、新加坡、法国、瑞士、德国造业，地球造业还不够，还想到别的星球造业，你说众生残不残忍！你能说众生业障不重吗？让我们好好静下来，思惟思惟几分钟吧！

　　82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，也就是说，为善修行应得富贵聪明之报才对，但为什么现前所看的富贵之人，多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢？反而善良的人，往往多穷苦与愚笨亦不少呢？

　　此问题波及很广，非三言两语所能解答周详，请仁者有耐心注意看下去，这可分为两方面解答：

　　一.众生未开悟有隔阴之迷故。今生若广行善业(梵语kusala-karma)，布施喜舍，捐助救济，甚至修行精进，这些功德利益之因是不会消失的，今生若无开悟证成菩提或往生净土，那么，今生的善因与修行的功德，必然会感召来生的大富大贵，甚至聪明绝顶，但由于没有证成果位之故，投胎人间便成隔阴之迷！忘记了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染污与蒙蔽，善根一时无法大展流露，自己的私欲作崇，凭著他的福报，造业下去，为名为利的习气，还是炽盛燃烧著，甚至横行霸道，又如你所说的，鬼头鬼脑皆使出来哩！

　　二.因果是不失乱的。因果是分明的，是有规律而且平等的。富贵有富贵的因果，聪明的聪明的因果，为善有为善的因果，为恶有为恶的因果，穷苦有穷苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我们广修诸法，世间法与出世间法都要学习。

　　大般若经云：“菩萨摩诃萨，若有一善法未能圆满，而得无上正等菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)，无有是处。”

　　由此可见，有些人行善或修行，往往会顾此失彼，顾彼失此，修此法而无修彼法，修彼法而无修此法，不能面面顾到，比方说：有些人布施心做到了，但为人不仁，以后的果报就会富而不仁；有些人布施心做到了，但不听经闻法，来生的果报就会富贵命，但没有智慧，得到愚笨无知的果报；有些人听经闻法，但布施心没有，来生的果报就会很聪明，但没有福报，生活贫穷困苦；有些人布施心有，也听经闻法，来生果报就很聪明，而且很富贵又很善良。

　　有些人不布施喜舍，又不闻法听经，来生果报就很穷苦，而且愚痴鲁钝；有些人布施喜舍心有，但喜欢吃喝嫖赌，来生的果报就很富贵，但为人横行霸道，常使用权威欺淩弱者。但以上种种实例，我们就知道因果的关联性是如何了！

　　因果(梵语hetu-phala)是分明的，不会错乱的，是平等的，为善为恶，果报就有善有恶；修行者若如是知，如是见，是名正见。

　　83. 心净即佛土净，何谓心净？甚义云何？

　　贪嗔痴灭，心则清净，若心清净，所在之处，皆为净土，其心若不净，皆是秽土，净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国土。

　　维摩诘经云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”

　　这是唯心净土的说法，心是净土，净土是心，离心无净土，离净土无心，心与净土不二。

　　84. 一佛出世，随著道法的传递，人类根机转变，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？

　　凡一佛出世，则以其佛为本，立正为本，立正法、像法、末法三期。

　　一、正法期：正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有证得果位者，是为正法时期，佛灭度一千年间为正法期。

　　二、像法期：像者似也，真正之法仪不行，随而无证果，但有教有行，而像似佛法行，此时谓之像法时。正法后一千年间为像法期。

　　三、末法期：末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时，像法后一万年间为末法期。过此末法后，即为灭法时。

　　85. 如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？

　　凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时会淫欲炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，动不动淫欲即时现前，的确难调难伏。

　　楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

　　藏经云：“贪爱如水，能润生死。”

　　由此可见，淫欲的确是生死的泉源，是带动众生沉沦六道的原动力，是故大圣佛陀常教令弟小要勤修梵行，净化淫欲之心，解脱三界(梵语trayo dhatavah)。

　　应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭，无常故，淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。

　　曾经有佛陀的弟子，欲心难止，欲断男根以消淫心，佛陀教化他说：汝欲断阴，不如断心，淫由心生，心止则淫灭，心与淫性本空，何有淫欲可得？此弟子听完之后，恍然大悟，不久即证得阿罗汉果(梵语arhat)。

　　佛说四十二章经云：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益！佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。”

　　修道者理应痛下决心，令淫心早求解脱(梵语vimokso)，普证菩提。不然的话，淫心无时无刻皆随从吾人二六时中，如同定时炸弹，皆有爆炸的可能性，岂可不慎！

　　愣严经云：“修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　86. 烦恼即菩提，生死即涅槃，如何解释？

　　菩提(梵语bodhi)，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。涅槃(梵语nirvana)，意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应，始终不得菩提，皆是门外汉，与佛道无缘；修行不能离开现世的生活环境，不得另寻他处以安心，应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。

　　烦恼是由生活中，种种不如意所引生的心境，菩提是由生活中，种种如意不如意所得的觉悟心境；由此可知，烦恼(梵语klesa)不离生活，菩提也不离生活；生活能引生烦恼与菩提，诸位要明白啊！心生烦恼，心也能生菩提，烦恼菩提不离心，离心无烦恼菩提；烦恼当下觉悟烦恼即菩提，菩提不觉悟者菩提即烦恼；是故，菩提由烦恼净化中得，离烦恼无菩提，这就是烦恼与菩提之间微妙之关系，烦恼即菩提若能正观深入，则能入道，与佛常相左右，共游法界，自在自得。

　　维摩诘经云：“一切烦恼皆是如来种。”

　　维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　生死即涅槃的法则，与烦恼即菩提之义理略同。生死是有生有死，有生有灭，涅槃则无生无灭，无生无死；佛看众生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；诸位大德们！生死(梵语samsara)觉悟，生死即涅槃，涅槃不觉悟，涅槃提生死；离生死无涅槃可得，离涅槃无生死，只是迷悟染净有别；当下悟生死，生死何尝不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，诸佛菩萨能正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云游自在，慈悲六道群生，令离苦得乐，转凡入圣。

　　87. 极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆度脱众生之菩萨，未所罕见？

　　往生西方极乐世界(梵语Sukhavati)的人民，其数目无量无边，不可称计，寿命亦无量，回入娑婆度化众生的菩萨，为数多得不胜枚举，佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，往往不会把自己的身份显露出来，一旦暴露身份的时候，马上就要入涅槃了，毕道，佛菩萨不会显异惑众，自炫其德，张扬己功，招来名闻利养。

　　佛菩萨来娑婆(梵语saha)示现行化，如游戏人间，往来自在，寿命无碍，度化缘尽，自在涅槃，来时无声，去时无影，如春风由虚空飘浮而过，虚空从未留下痕迹。

　　佛门中流传宋朝永明寺，延寿禅师是阿弥陀佛来此娑婆示现行化，唐朝寒山是文殊菩菩萨示现，拾得是普贤菩萨示现，唐朝布袋和尚是弥勒菩萨示现，杜顺和尚是华严菩萨示现，新罗国金乔觉是地藏菩萨示现，印光大师是大势至菩萨示现。

　　佛菩萨示现人间，度化众生为数不少，隐迹暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

　　88. 学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？

　　修行有得，精进学道，境界纯熟，三昧(梵语samadhi)现前，确实能预知时日，大体上有两种情况：

　　一者、定力功深，自性预知寿命缘尽，时日自知。

　　二者、参禅念佛者，一心向道，机缘感应，佛加被示知。

　　89. 净土法间十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫之前，十方诸佛有无另指其它净土法门？

　　净土法门穷劫前即有之，并非弥陀佛成佛之后方有净土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地的时候，乃国王之身而出家，世自在王佛为他取名为法藏比丘，同时，为他讲说经法，并为法藏比丘介绍二百一十亿诸佛世界，种种清净庄严的净土，除此二百一十亿诸佛世界清净庄严妙土之外，亦有无量无边，不可称不可计的诸佛庄严世界尚未介绍，可见十方净土之多，实非言宣所阐尽。

　　诸佛示现人间行化，观机逗教，为顿根者说顿教大法，为钝根根者说权宜方便之法；若人间五浊恶世，则演说净土法门，三根普被，求生净土。净土法门乃十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜。

　　90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？

　　净土在佛法中，是贯彻一般的，是各式各样的，大乘(梵语maha-yana)只是特别发扬而已，所以可分三类的净土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。

　　一、五乘共土：这不仅是佛法才有，一般世间人，都可有此净土思想，在印度，如四大洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐地方，印度人，都承认有此世界。

　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨就是在兜率天，从此而降生人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。这也是小乘(梵语hinayana)佛教的学者所共说的，从小乘佛教编集的教典来看，弥勒当来下生，实现人间净土，实是佛教徒所仰望的目标。

　　三.大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿閦（音同触chù）佛净土、西方阿弥陀佛净土、然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛国土相对的，有东方药师如来净土。像这些是大乘佛教所不共的净土，在小乘佛教传说中是不见的。

　　91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

　　是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格权威、行为、作风而论之，上帝自言：宇宙天地是祂所创造的，而在七天七夜即创造完成，人类男女也是祂所创造的，人类的祸福吉凶操纵在上帝的权威中，人类若有违逆上帝、叛逆上帝，则会触怒上帝，上帝即会对人类以水火电降灾给与惩罚，以达到顺从上帝为宗旨，人类不断的歌颂上帝的万能，赞扬上帝的权威，宁愿做上帝的仆人。

　　如此一来就能显得上帝高高在上，其人格、权威、行为、作风超越人类，上帝的万能给予人类的福祉是不可限量的，但当人类触怒上帝，或叛逆上帝之时，上帝也会发发脾气，对人类来个惩罚，以发泄祂的怒气。

　　这种行为与作风，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵语rupa-dhatu)初禅第三天之处，大梵天王的人格、权威、行为、作风，也完全与上帝的作为相符合，认为山河大地，宇宙世界，乃至人类是祂所创造的，人类应该感恩于大梵天王，因为宇宙与人类是祂一手所创，祂对人类有恩典，人类没有理由违逆大梵天王，一切应该都归顺服从祂的意思去做。

　　这种愚民政策，封建制度，庸俗论调，依佛法的正观而论其境界：是增上慢者， 所谓未得自称已得，未得上圣之法，自称已得；未证上圣之理，自称已证。

　　上帝与大梵天王同等一格，我见深重，人格贡高我慢，始终不得破除我执，我执不破，三界(梵语trayo dhatavah)生死不能了，纵得天堂之快乐，劫数到头，禅定退堕，亦免不了生死大难。

　　总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。

　　天界的上帝有无量无边，三千年前，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)应化人间度化众生之时，天界的大梵天王、上帝、帝释天主、天子，皆率同无量天人，到人间听大圣佛陀演说圣法。天界众生，听完佛法，心生法喜，各个也都发大菩提心，欲行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，早证无上菩提。

　　92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，突然间说出，因而破戒时，如何补助？

　　五戒(梵语panca silani)中的妄语戒，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪，大妄语具备五个条件，即构成重罪不可悔：

　　一、所向是人—对人说大妄语。

　　二、是人想—认定对方是人，而不是非人或畜牲。

　　三、有欺诳心—蓄意要使对方受欺骗。

　　四、说大妄语—自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；乃至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来龙来神来鬼来。

　　五、前人领解—对方能领解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜牲等说大妄语，不犯重罪。

　　若构成这五个条件，称为破戒，破戒当下失戒体，是属波罗夷罪，亦称重罪不可悔，亦称断头罪，亦称无药可救罪等。若犯这五个条件，即没有办法忏悔补救，佛弟子不得不慎！

　　93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？

　　家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果(梵语hetu-phala)，于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。

　　94. 人死亡之时，其神识(灵魂)从人体的那个部门脱离出去呢？

　　这可分为两个立场而论之：一、有证果者。二、一般凡夫之辈。

　　一、有证果的人：已证成果位的圣者，当入涅槃(梵语nirvana)之际，其神识是自在无碍的，既无生何有死！故不生不灭，无来无去，说是从身体的那部门脱出者，皆为戏论！

　　二、一般凡夫之辈：凡夫之辈当命终之际，是不自在的、痛苦的、难熬的、悲惨的，根据唯识学的说法，有这么阐述，当命终者的神识，将要脱离身体之时，随各人的境界高低，神识由身体不同的各部门脱出，现在引述如下：

　　唯识学云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，膀生膝盖离，地狱(梵语naraka)脚板出。”

　　95. 神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？

　　神识(中阴身)投胎是在男女行淫之际，男精与女众之卵结合的那瞬间投胎的，不是临产之时才投入。

　　96. 精神统一与禅定有何差别？

　　精神统一能得到身心的舒适，血液循环更舒畅，精神轻松，内心轻安，神识月朗化，组织力强，记忆增高，精神统一，大体上，是世间一般人集中精神的法则。

　　禅定(梵语dhyana)的种类，依佛法而论之，则有三种禅：小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。

　　一、小乘禅：修五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅。

　　二、出世间禅：修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。

　　三、出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

　　97. 平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？

　　平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识(梵语kalyana)助念开示，这须要看临终者的神识，是否心境转为正念！若能转为正念，往生必成，若依旧固执不化，往生则成问题，因为佛法启示我们，临终者在命终之际，若能一念正信，当下善根现前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。

　　观无量寿经云：“或有众生，作不善业，五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。”

　　98. 生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？

　　聋者是八难中之一难，可谓业障(梵语karmavarana)深重，现生当中，听佛法亦障碍，临终之时，气未断，耳聋之故，开示念佛依旧听不到，但聋者若明白往生的道理，善念现前，痛念人生无常，欣求极乐，他心想佛，一心一意想往生西方净土，弥陀愿力不思议，亦必接引往生无疑。

　　99. 念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？

　　回向(梵语parinama)这确实是个极为重要的问题，念佛一定要回向，在凡夫因地，往生的信愿不坚，回向可增长念佛者的求生意志，回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义，若不回向，这些功德力当下不具足，愿生净土的原动力，当下消减重损，是故，每当念佛后，亦必回向。

　　蕅益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。”

　　临命终时，念佛(梵语buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的袭击，神识昏沉，又不能提起念佛之念，这是非常危险的象征，此时此刻，旁边的亲戚眷属，若有学佛的人，应该慈悲软言相劝，启发临终者能抖擞精神，作人生最后的冲刺，提起正念，示之人间苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)的真相，再苦也得撑下去，轮回够苦了，不要在今生丧失往生机缘，又带来沉沦的懊悔，不断催促临终者，令其坚强，把持最后的关头，以得最后胜利—往生净土。

　　100. 一切法是众缘和合, 而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，若不能例外，一切法是无常，那能供给那么多的诸上善人住下去？而且大众又是无量寿呢？

　　诸法乃众缘和合所成，极乐国土亦不例外，这是不可思议的境界，极乐世界(梵语Sukhavati)是弥陀佛清净愿力所庄严而成，是佛的应化净土，佛的神力所使然，佛的心境不可思议，非凡夫所能臆测的，极乐净土，大之无外，小之无内，佛的境界不能以大小对待来衡量，解脱之法性已非对待所能拟议的；又如维摩诘之方丈室能容纳佛所坐的狮子座，共有三万二千的狮子座，狮子座高八万四千由旬，一由旬有八十里；这已非凡情思量所能知之，又如一芥子能纳须弥山，一滴海水能纳四大海，八万四千劫入一刹那，入法界不思议境界，唯证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。

　　101. 佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？

　　阿兰若(梵语aranya)，华译为寂静处，是比丘所居住的寺院之总称。阿兰若处华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。

　　102. 人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，修行功夫纯熟者，能不能幸免？

　　生老病死的四阶段，凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修行得道之人，功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅槃者；多数人皆能无病而得自在入涅槃。

　　不论凡夫(梵语prthag-jana)与圣人(梵语arya)，身体总是物质有漏之物，生病在所难免，轻重有别，圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身，如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、台湾省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际，就不会先病而后入涅槃(梵语nirvana)了。

　　但有些高僧大德们，被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨，而后入涅槃，命终生病入涅槃，不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障现前所致，病归病，涅槃还是涅槃，正信佛弟子应如是知，如是见。

　　103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天，生净土呢？

　　佛教（梵语Buddha-sasana）的教义，乃建立在人间净土，使这个世界太平，和谐安乐。纵然这个世界是真善美，是人间净土，世界太平与和谐安乐，但地球必然要经过成住坏空的四阶段，目前是住劫中，住劫过后是坏劫，坏劫过后是空劫，可见地球是可毁灭的一天，大圣佛陀慈悲众生，要我们修行证果，早得解脱生死；并苦口婆心，规劝我辈沉沦众生，勤劝念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登净土莲邦，亲听弥陀演音，共证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），方回入娑婆，共度有情。

　　104. 佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

　　境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。

　　佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。

　　基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：

　　一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。

　　二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。

　　生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。

　　或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。

　　所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。

　　三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。

　　往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。

　　总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。

　　这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！

　　105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？

　　佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘，佛陀降生示现在印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。

　　中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的灭佛，，与近代中共文化大革命，红卫兵大破佛教，全面性摧残三宝，可谓罪大恶极的历史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代时周世宗。这些罪人，给与佛教的破坏毁灭，是中国佛教史上的暗淡时期。

　　佛陀与弟子们缘起在同一时代，也随著缘灭消失人间，世上没有永恒不变的诸法，国家也是缘起，缘起的国家，亦必缘灭，佛法缘起于世间，也必缘灭于世间，缘生缘灭是世间的真相，也是无上真理。

　　106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？

　　饿鬼(梵语preta)亦是六道中之一道，果报是感发饥饿的痛苦，当诵经之际，甚难解悟经义，除非饿鬼本身听了诵经之际，宿世因缘能善根发露，能解了经义，或诸佛菩萨愿力加被，因而感应饿鬼之善根，促使解悟经义。

　　107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？

　　灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！

　　六祖慧能大师云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　108. 诵经时敲鱼击磬是何意义？

　　木鱼与磬是修行的法器，表示板眼符号，唱诵经文与赞偈之际，可使拍数记得分明，依法器可调度唱诵时间之长短，以达到修行入“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为正宗。

　　109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？

　　众生肉、众生血、众生骨、众生皮，佛门以慈悲为怀，是不可以当食用或其他之用，若寺内大鼓用众生之皮，这是不如法之举，有违慈悲之道，非但如此，一切的皮带、皮包、皮鞋若以众生真皮所制造，皆不得使用，用之则不如法，有违慈悲之道。

　　110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？

　　阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。

　　这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量所能拟议也。

　　111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？

　　这是达成证悟的境界，念佛若已到实相念佛之际，已证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不动，非来非去，非非来亦非非法，非生非非生，诸法毕意空，诸法皆如也。

　　112. 祖师禅与如来禅如何分别？

　　“祖师禅”与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。

　　系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。

　　贤首五祖圭峰宗密禅师，于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。

　　其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅，即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。

　　景德传灯录卷十一仰山慧寂章：师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”

　　“如来禅”是经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。

　　113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？

　　佛经常说，众生无始劫来，造业不可思议，其罪无量无边，幸亏罪业无形无相，若有形有相，堆积远比须弥山多不可称计。

　　无量劫以来的罪业是无量无边的，若以有限量八十亿劫重罪来念佛消罪业，纵然念佛一辈子，亦未必能消尽，何以故？若以有量欲消无量，穷劫不得尽！理应愿力(道心)坚强，方能敌过业力，若能胜罪业，罪业则有量，有量即能消尽，罪业消尽，轮回(梵语samsara)当下休。

　　114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？

　　受过菩萨戒的佛弟子，有明文规定，不可养畜牲(梵语tiryagyoni)图利，三归五戒虽无明文规定，但最好也不要养畜牲图利，何以故？因为养畜牲，虽然自己不杀，但将畜牲贩卖，亦构成间接宰杀，有丧慈悲之心，故不宜养畜牲而图利。

　　115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三涂，将有出期否？

　　有，犯戒之罪有轻重，依轻重而堕该堕的果报，因果平等故，诸法缘起缘灭，罪业本空，不可得故，若堕三涂者，其罪业果报一旦尽，必有出期之时。

　　116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

　　淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。

　　但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！

　　楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”

　　117. 虽有度化众生之意愿，而众生个性刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？

　　众生所以称为众生，就是不信因果，拨无因果，不能正观人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵语panca kamah)，贪著六尘(梵语sad visayah)，如痴如梦！

　　众生个性刚强，难调难伏，不是那么好度的，你不被众生度走就很不错了，要众生由迷而悟，由苦而乐，从凡入圣，不是那么容易就可办到。

　　凡夫由不信佛法到正信佛法，要经过一劫二劫三劫至万劫的时间，才能对正法有所深信不疑，这称为万劫奠信。由此可见，众生实在难度又难化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些众生非常极端，思想怪异，否认因果，拨无轮回，断灭来生，偏激的走完人生。

　　我们已发过菩提心，应该兴起大悲心，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，广行济度众生，那么，既然欲度化众生，必须先行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道，何谓四摄法呢？引述如下：

　　一.布施摄：对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法布施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。

　　二.爱语摄：随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲，而与我接近，以达到我度化对方的目的。

　　三.利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。

　　四.同事摄：修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

　　这四摄法是行菩萨道者，所应修应行的法门，若依此而度化，该成熟的总会成熟，未成熟者，皆已种下得度的因缘，现在度不成，未来际总是可以度得了的，地藏菩萨是佛门弟子的最佳榜样，所谓：

　　众生度尽　方证菩提

　　地狱未空　誓不成佛

　　118. 有句话：“各人修各人得”，照这种说法，就是父修父得，子修子得，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？

　　各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。

　　“一子出家(梵语pravrajya)，九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：

　　一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。

　　二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。

　　119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？

　　神通(梵语abhijna)，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。

　　佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心(梵语eka-citta)向佛，无所不应。诸佛菩萨，乃至祖师大德，以大慈悲心故，无时不以净光照诸众生，慈悲誓度有情，又时常垂形于六道中，随机度化众生。众生业重福薄，心地不明，尘垢所蔽，众生自不相应，实非佛菩萨乃至高僧大德不施慈悲而度化也。

　　有道高僧不随便以神通显现，毕现，众生好高骛远，不勤修戒定慧，不为净三毒为务，整天胡思乱想，遇有神通之事，即拚命一窝蜂，带来神通热，易落入显异惑众，招摇名闻利养，大破道行，修行无得，反招堕落危机，岂可不慎乎！

　　120. 神识居住众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？

　　神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？

　　神识是遍及全身的各部位，神识配合身体的殊胜作用，以脑部为反应知觉中心，具有分别、平衡、记忆、知觉、反应的特殊功能，但神识是遍及各部位的，若即若离，无实无虚，非有非无，非大非小，非内非外，神识在身体之存在，实乃不可思议，决非固定性的在某一部位，说是在那一个部位即不中。

　　121. 定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？

　　定中无一切妄尘，诸法不可得，若有一法尚存，不可称之正定，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)是妄尘，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一丝不挂，一尘不染，毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故。

　　122. 心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？

　　这是修行到家，心地解脱的甚深境界，心对五欲六尘如如不动，不贪不染，不取不舍，无得无失，无惑无动，当下清净法身自然彰显，光明赫赫，不论处高山或平地，何处不是西方净土，诸位同参们！境缘无好丑，好丑起于心，心解脱境亦解脱，到这时机之际，眼前所见一切山河大地，川湖江海无非清净法身，诸法从本以来，常自寂灭性，一花一草无不中道实相，说心是西方，或说西方是心，皆成戏论！

　　123. 学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

　　学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执著，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相(梵语dharmata)之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛(梵语buddhanusmrti)若达实相，事与理同时泯！

　　124. 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？

　　佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。

　　华严经云：“心佛众生，三无差别。”

　　125. 何谓五利使？请分别解释之？

　　使即烦恼(梵语klesa)的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界(梵语trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。

　　何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。

　　何谓邪见？就是拨无因果(梵语因果hetu-phala)，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。

　　何谓见取见？就是执持成见，非果计果。即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。

　　何谓戒禁取见？就是执持不正戒，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。

　　126. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？

　　大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾病、刀兵三灾。

　　何谓大三灾？就是世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日并出，大海干枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。

　　火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界，尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音天以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。

　　每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界，尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。以上是大三灾，世界将坏时，火水风所起的氾滥情况。

　　何谓小三灾？人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生， 寿亦百年减一，减至人寿三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天灾，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经过七年七月七日而止，是为饥馑灾。

　　人寿至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由非人放诸疫气，病死无数，经过七月七日而止，是为疾疫灾。人寿至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵劫。

　　此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥谨者，生前因悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道(梵语preta-gati)中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道(梵语deva-gati)中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱(梵语naraka)中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。

　　127. 何谓小劫、中劫、大劫？

　　劫是(梵语kalpa)劫簸的简称，有大中小之别，华译为时分或大时，谓用通常年月日，所不能算之极长时间也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月。

　　此大中小劫，皆依人寿增减而计算，依据大智度论所说：自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫，二十小劫为一中劫，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫，即一世界成毁的时间。若用数学方程式，写出小劫、 中劫、大劫的算法，即是：

　　一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

　　一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

　　一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

　　128. 世界的成住坏空如何演变？

　　每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。

　　世界(梵语loka-dhatu)既成，众生(梵语bahu-jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。

　　世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。

　　初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。

　　129. 八不中道，是那八不？

　　佛灭后七百年间龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是根据佛说般若经，阐扬中道(梵语madhyama-pratipad)的空义者，他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。

　　姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗，各三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗，又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。

　　八不中道，乃破邪显正，是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门。

　　中论云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

　　这不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，即所谓八不中道也。唯是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列。

　　130. 何谓四念处？

　　四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，防止杂念妄想生起，以得真理之四种法门。四念处又名四念住。佛欲入灭之际，阿难尊者请问佛陀四件要事，其中问及，佛在世的时候，佛弟子以佛为住，若佛灭度之后，佛弟子以何为住？佛言：以四念住为住。由此可见，四念住是相当重要的法门，是欲证成圣果所必修。何谓四念处呢？

　　一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。

　　二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。

　　三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

　　四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。

　　此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

　　131. “五停心观”是什么意思？

　　能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。

　　一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。

　　二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。

　　三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。

　　四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。

　　五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。

　　132. 佛门中常提到四正勤，不知何谓“四正勤”？

　　四正勤(梵语catvari prahanani)，即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。四正勤为修道重要的资粮，是三十七道品中的四个修持法门，何等为四？

　　一、已生恶令断灭。

　　二、未生恶令不生。

　　三、未生善令生起。

　　四、已生善令增长。

　　此四正勤就是精进之法门，以精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

　　莲，学名(Nelumbonucifera)，生于沼泽之宿根草本植物，通常于夏季开花，味香色美，生污泥中，而开洁净之花。莲华就是莲花。植物名，印度共有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华，芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教(梵语Buddha-sasana) 以莲华代表清净、庄严、无染、圣洁、光明之义，因莲华出污泥而不染，其美德常为尊所赞叹，喻为修行者，身处五欲六尘，而不受五欲六尘之所染污，而身心得以清净、解脱、自在是也。

　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

　　三藏即经藏(梵语sutranta-pitaka)、律藏(梵语vinaya-pitaka)、论藏(梵语abhidharma-pitaka)是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。

　　十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？

　　一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。

　　三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四 、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议：指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

　　此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。

　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

　　“南无”二字(梵语namas，巴利语namo)。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等。

　　佛子对佛菩萨名号，如为人子女对父母之名，不取称呼，故名号之上，必加“南无”两字。

　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

　　回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。

　　东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：

　　一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。

　　二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。

　　三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。

　　道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：

　　一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。

　　二、回因向果。

　　三、回下向上。

　　四、回迟向速。

　　五、回施众生悲念向善。

　　六、回入去却分别之心。

　　综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。

　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

　　西京善道阇黎念佛集中利益，总有二十三种利益，何者为是？

　　一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师获念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提(梵语bodhi)益。十、奉觐大雄益。十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、历事他方授记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。

　　依诸经念佛往生净土，总共有三十种利益，何等为三十种利益呢？

　　一、灭除诸罪。二、功德(梵语guna)无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患，念佛总除。八、临命终时，心不颠倒。九、念佛一法摄多法。十、命终之时，佛自来迎。十一、用少功德，速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通(梵语sad adhijnah)。十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐，六时供养。二十三、衣食自然，长劫无尽。二十四、任运进道，直至菩提(梵语bodhi)。二十五、常得少年，无有老相。二十六、常得强健，无有病时。二十七、更不重堕三涂地狱(梵语naraka)。二十八、受生自在。二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。

　　此依诸经，念佛功德与利益，总有三十种殊胜与庄严妙法，究竟成就佛道。

　　138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

　　如来(梵语tathagata)虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力，余门修道，总为自力。

　　139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？

　　如经典所说：从初发心，需万劫奠定信位，经过一大阿僧祇劫，始到初地。又经一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩萨，皆是自力。

　　他力念佛法门者，依阿弥陀经所说，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛(梵语Amita-boddha)，往生净土，，即是永不退转之菩萨，何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经所云，众生生者，皆是阿鞞跋致(梵语avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退转之菩萨，直至成佛。

　　140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽劝念阿弥陀佛求生极乐，未知现今往生净土者有多少人数？

　　净土经云：娑婆世界(梵语Saha-lokadhatu)已有六十七亿不退转菩萨，念阿弥陀佛往生；他方国土，亦复无边无数。又观经所说，韦提希王妃与五百侍女，念阿弥陀佛，皆已往生净土。

　　非但菩萨声闻缘觉往生净土，历代祖师、高僧大德、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)等，念阿弥陀佛，临命终时，得种种自在往生，得种种瑞相往生净土者，其数多得不可具说，如净土圣贤录所载。

　　141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

　　杂集经云：一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。

　　大行和尚云：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻地狱，受诸苦痛无有出期。

　　报恩经云：均提沙弥为骂上座，音声如狗吠，均提沙弥，由一恶言，五百生中常作狗身，故知骂他还自得报。

　　杂阿含经云：有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风，四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。

　　法华经云：不说他人好恶长短，唯专念佛(梵语buddhanusmrti) ，速生净土，不堕沉沦。

　　142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？

　　大有保证：阿弥陀经中，六方诸佛，恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)所说，念佛定得无量功德，一日乃至七日称念阿弥陀佛，定得往生净土，依此教，以愿证处。

　　阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地做法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中所说：若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，诸法总持者，不取正觉。

　　生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni)三涂者，不取正觉。生我国土，形貌不平等，有好丑者，不取正觉。生我国中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男身，复受女身者，不取正觉。

　　若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。

　　阿弥陀经又云，说经之日，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生决无疑惑。

　　143. 出家有那十二种功德？

　　乐出家(梵语pravrajya)者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：

　　一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。

　　144. 成熟有情，严净佛土，作何解释？

　　成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取国土，令极严净，备将来成佛时，作为度生道场之用，如法藏法丘，摄极乐国，发四十八愿之数。

　　145. 念佛有什么好处？试举经文为证。

　　大行和尚，将念佛(梵语buddhanusmrti)总摄十种利益，何等为十？

　　一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他极喜。五、速得见佛。六、定得不退(梵语avinivartaniya)。七 、定生极乐。八、更不离佛。九、寿命长远。十、与圣无异。

　　涅槃经云：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界众生，经三月，只将念十六分中一分功德亦复胜彼，故知念佛过于财施百千万倍。”

　　月灯三昧经云：“十方三世一切诸佛，皆学念佛速证无上菩提，故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。”

　　大般若经云：“佛告善现，若善男子(梵语kula-putra)善女人(梵语kula-duhitri)等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅槃。”

　　146. 佛言三事，最为无上，是指那三事，怎么样才能算真供养佛？

　　佛言三事，最为无上：一、发菩提心(梵语bodhi-citta)。二、护持正法。三、如教修行，能修行者，是真供养佛。

　　147. 舍利是什么东西？何故而有？

　　舍利(梵语sarira)。金光明经云：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田(梵语punya-ksetra)”。

　　佛、菩萨、阿罗汉(梵语arhan)、高僧等，圆寂后烧之，每凝结有舍利、或如珠、或如花、白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。若是佛舍利，世间无物能坏之，菩萨次之，则坚度递减。

　　148. 何谓俗谛和真谛？

　　顺凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)、覆谛。

　　圣者所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛(梵语paramartha-satya)、胜义谛。

　　149. 何谓“二种资粮”？意义何在？

　　即是福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施(梵语dana)、持戒(梵语sila)、忍辱(梵语ksanti)、精进(梵语virya)、禅定(梵语dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。

　　这两种资粮是行菩萨道所必须广修，福德圆满与智慧圆满，即是菩萨道的圆满，菩萨道的圆满就是佛道的圆满，是故称佛为福慧两足尊。

　　150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？

　　修行菩萨道(梵语Bodhisattva-carya) 者，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧之痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂，出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称“火烧菩萨头”。

　　烧戒疤本非佛制，印度本无。佛教(梵语Buddha-sasana)传至中国，僧侣深受国家，社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷勒令僧众于受戒时，应燃烧戒疤以为识别。

　　另据谈玄“中国和尚受戒烧香疤考证”一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年，沙门至德住持天禧寺时，与七众受戒燃香于顶，以为终身之誓。

　　151. 受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，戒四别如何解释？

　　何谓戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵语upasampanna)、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒(梵语sila)，得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一，南山律宗立此为戒四别中之一者。

　　何谓戒体？即戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。

　　何谓戒行？谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。

　　何谓戒相？谓持戒表现之相状差别。如持五戒(梵语panca silani)、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山律宗所立戒四别之一。

　　152. “佛魔一如”要如何解释？

　　最善之佛陀与最恶之恶魔，于表面而言，形成两个极端，然就实体本性而言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性，盖诸法本无自性，而了不可得，故善佛与恶魔，顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛(梵语buddha)与魔之本性，始终一体不二，故称佛魔一如。

　　153. 大圣世尊初成道，初转*轮，度何人？说何法？

　　佛陀出家成道后之首度说法，彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛(巴利语ariya-sacca)，八正道(梵语ariya-magga)，示离爱欲及苦行之两边，而行中道，是为初转*轮。

　　154. 金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？

　　四生(梵语catasro-yonayan)，(巴利语catasso-yoniyo)。指三界六道有情产生之四种类别。

　　据俱舍论卷八所载，即：

　　一、卵生(梵语andaja-yoni，巴利语亦同)，由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。

　　二、胎生(梵语jarayuja-yoni， 巴利语jalabu-ja)，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

　　三、湿生(梵语samsvedaja-yoni，巴利语samseds-ja)，又作因缘生，寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉，丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。

　　四、化生(梵语upapaduka-yoni，巴利语opaptika)，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。

　　155. 往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？

　　往生净土之后，按道理说，品位高的，应该可以记得，因为品位高的，生前已有相当定慧的基础，同时，生到极乐世界(梵语Sukhavati)，又马上莲花化生，不必像卵生、胎生、湿生要待上一段相当长的时间才出生，所以，不会有隔阴之迷。

　　至于品位低的，须要在莲花中待上一段长短不一的时间，然后才能花开见佛闻法，况且，生前广造诸业，修持有限，定慧浅薄，功力不深，莲花化生后，是否即时能记得生前之事，极须探讨之。但依据无量寿经所说，只要往生极乐莲邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，现在引录四十八愿中的第五大愿：

　　第五、宿命智通愿：设我得佛(梵语buddha)，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　156. 我自觉当女人身确实比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示！

　　虽然中外古今，世界各国，一些民主斗士大力倡导男女平等，这些口号的确很庄严(梵语vyuha)，很合乎人类的口味，但实际上，确实口号归口号，实际归实际，毕竟，女人的生理与心理，要比男人的生理与心理要来得微脆，体弱顺柔，心性软劣，说要达到平等，实在先天与后天有不足之处甚多，实际的生活环境最容易启发女人的觉悟，这不是自干示弱，其化宗教界也对女性同仁，亦表示女性比男性的主客观条件要来得烦杂、苦痛、怯弱、中医与西医亦颇觉女性之身心，实际要比男性体弱、微脆、心性软怯。

　　要得到女转男身，必须由女性的习气净化、改革、弃除，心(梵语citta)能转相，相随心所转，如华严经所说，广学大丈夫之气概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之种、大丈夫之智慧(梵语jnana)、大丈夫之清净、大丈夫之正教、大丈夫之精进，并发大愿，祈望来生能女转男身，依愿而行，这是实际实践法门。大圣佛陀也曾经为善女人如是广说，现今引述弥陀佛的悲愿，来供养大众：

　　第三十五、脱离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心(梵语bodhi-citta)，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　157. 加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？

　　佛法讲因缘(梵语hetu-pratyaya)，依因缘的成不成熟来决定一切人事物，当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝，因此与佛共结法缘，这须要看加持者的境界够不够而定，同时也要看众生的善根与业障(梵语karmavarana)深浅而定，决非单方面就可以决定的善举，毕竟，佛法是讲因缘的法门。

　　古德云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。

　　158. 何谓“定慧等持”？

　　禅定(梵语dhyana) 与智慧(梵语jnana) 双运并修，无先后轻重之别。慧是定之用，定是慧之体，离定无慧，离慧无定。当智慧作用时，定在慧中；当定时，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不异，名为定慧等持，与定慧双修同义。

　　159. 净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？佛弟子对于“往生论”较为陌生，请慈悲开示如何？

　　佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经，是名净土三经，加上往生论，名为三经一论。往生论(梵语Sukhavati-vyuhopadesa)。乃印度世亲(梵语Vasubandhu)菩萨所造之论典，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论、无量寿经优婆提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈、赞叹极乐净土之庄严，阐说修习、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向(梵语parinama)等五念门，劝往生西方。

　　谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德门；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提(梵语bodhi)。

　　本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经等三部经合称三经一论。

　　前面所说五种功德门，何谓五种功德门？谓往生极乐净土所得之五种景相，又称为功德五念门，五果门，解释如下：

　　一、近门：初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。

　　二 、大会众门：生净土已，即入如来大会众之数。

　　三、宅门：入大众之数，即至修行安心之宅。

　　四、屋门：即入宅已，则至修行所居之屋寓。

　　五、园林游戏地门：修行成就已，即至教化之地。

　　其中，前四门成就入之功德(梵语guna)，第五门成就出之功德。

　　160. 从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？缘觉乘历经多久可证成果位？菩萨乘历经多久可证成佛的果位？

　　有因必有果，果由因而来，无因则果不得成，因是构成果的主要条件，世间诸法不离因果(梵语hetu-phala)，出世间法也不离因果，凡夫修行到证成果位，也必须由因地到果地，透过修行的时间与空间，广修福德与智慧(梵语jnana)，以达到圆满的境界。

　　声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三者修法与境界有差别，故证成的果位与时间亦有长短差别，现在分别叙述如下：

　　声闻乘(梵语Sravaka-yana)，译作弟子。凡是闻佛音声与修四圣谛(巴利语ariya-sacca)法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四圣谛法，自凡夫到证成阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七(即七方便)，得果有四(即四果)。

　　缘觉乘(梵语Pratyeka-buddha-yana)，又作辟支佛乘，独觉乘。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。

　　缘觉乘乃二乘或三乘之一，凡依十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)之理而起修和悟道者，总称缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处。

　　菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)，又作大乘(梵语maha-yana)、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，此六度为乘。

　　菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果，大乘(梵语maha-yana)凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二阶位，其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位、十地称为十圣，才是修习位，论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行，方得证成无上佛道。