释迦牟尼佛降生人间，他示现入胎、住胎、出胎，于四月初八日，诞生之时，一手指天一手指地走了七步，口言：“天上天下唯我独尊”，之后就恢复一般婴儿的常态。就世间的常态言，婴儿出生时哇哇大哭后，接着就是洗澡，当佛陀初降生时，亦示现如此。所以，为纪念佛的出生人间，于是才有“浴佛”的仪式，但浴佛是有其代表意义的，我们知道，佛陀出生后在被沐浴之前曾走了七步，一手指天，一手指地说“天上天下唯我独尊”，这个“我”并非指五蕴假和的肉体，而是指我们人人本具的佛性，可是因为还未实证，所以只是宣告：“佛性将因为我的出现而被一切人所知！”所以说“天上天下唯我”。《法华经》上说，佛陀点尘劫以来，已经来此示现无量无数次了，《梵网经》依别教义亦说，佛陀已经来此世界八千返了，这次之所以再来，是因为以前的佛法都灭尽了，所以只好再来示现弘扬一次。佛向世人宣告完毕他的任务之后，就恢复为一般小儿的常态而被洗浴。所以，浴佛所代表的意思应是：“从这时候开始，我将走向成佛之路”。洗这个身体其实正是洗出佛陀的慈悲、洗出佛陀的示现、洗出佛陀想告诉我们的“佛性”，这正是“浴佛”的深义。

　　我们今天来浴佛应该忆念着佛陀的示现，忆念着佛陀走向解脱而告诉我们的教法，以及他老人家所揭的人人所本具的根本佛性。佛性是不假修成的，所以他刚出生就说“我”，这个我不是指凡夫假和的我，而是涅槃经说的常乐我净的我，是指一切众生皆具之佛性。佛陀说中道实相，指的正是当下这一念心所本具的灵明觉悟之性，那也是“究竟无我”的那个“我”，是“不可得”的我，只不过是为了让个人理解的方便，方才运用世间的假名而说为“我”的。因此这个浴佛也是一个表法，正是表征着要洗净我们身心的客尘垢染，修行佛法其实并不是要增加什么，只是恢复本性即可，四祖道信禅师曾讲过“至道无难，唯嫌拣择”，有拣择就有虚妄分别，就有我执、知见等根本的法执，这一切的捡择都将造成无法体解佛性的障碍，所以修行只要不妄心选捡就可以了，而这不捡择就是浴佛的意涵，我们应该这样来了解浴佛的深义。

　　浴佛的功德

　　浴佛的功德能得现世、来世利益，既能得世俗的利益，也得当来解脱的利益，觉得奇怪吗？只拿水浇浇佛的像就有这么多好处？这跟我修行有何关系？古来有一句话说：“福罪无门，唯人自招”，浴佛如果是离罪招福的话，请问是谁在招？是那尊铜铸的佛像吗？其实招福远罪的就是自己，浴佛意即在浴你自己，或许你会问：现在我只是凡夫，如何能有功德？浴佛功德经中说：“浴佛功德在此生死后，一直到证得阿耨多罗三藐三菩提之前，这些功德都不会失去。”为什么会有这些功德呢？例如，《心经》上说“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，我们也会认为这些我们都有，为何会说“无”呢？若要这些道理就必须去了解佛法语言背后的深义。要理解空性中具足功德的深义，要勇于承担这个事实，你才能在浴佛当下依于空性现起假观，亦即依于真谛而见到俗谛，更以真俗不二而入于中道实相义。天台家之一念心中，当下即是理具事造三千性相，法界即心，心即法界，当下无欠无余，因此浴佛亦是一心中之事，以一念三千之正观而浴佛者，即是浴我心中的真如自性(此自性但是假名，觅之亦不可得)，依浴我心中真如自性而回向解脱，所以一切世出世间之功德皆不假外求，而于自心中自然现前，因於心中自然现前故，所以一切功德累劫不坏失，直至成佛！

　　释迦牟尼佛降生人间，他示现入胎、住胎、出胎，于四月初八日，诞生之时，一手指天一手指地走了七步，口言：“天上天下唯我独尊”，之后就恢复一般婴儿的常态。就世间的常态言，婴儿出生时哇哇大哭后，接着就是洗澡，当佛陀初降生时，亦示现如此。所以，为纪念佛的出生人间，于是才有“浴佛”的仪式，但浴佛是有其代表意义的，我们知道，佛陀出生后在被沐浴之前曾走了七步，一手指天，一手指地说“天上天下唯我独尊”，这个“我”并非指五蕴假和的肉体，而是指我们人人本具的佛性，可是因为还未实证，所以只是宣告：“佛性将因为我的出现而被一切人所知！”所以说“天上天下唯我”。《法华经》上说，佛陀点尘劫以来，已经来此示现无量无数次了，《梵网经》依别教义亦说，佛陀已经来此世界八千返了，这次之所以再来，是因为以前的佛法都灭尽了，所以只好再来示现弘扬一次。佛向世人宣告完毕他的任务之后，就恢复为一般小儿的常态而被洗浴。所以，浴佛所代表的意思应是：“从这时候开始，我将走向成佛之路”。洗这个身体其实正是洗出佛陀的慈悲、洗出佛陀的示现、洗出佛陀想告诉我们的“佛性”，这正是“浴佛”的深义。

　　我们今天来浴佛应该忆念着佛陀的示现，忆念着佛陀走向解脱而告诉我们的教法，以及他老人家所揭的人人所本具的根本佛性。佛性是不假修成的，所以他刚出生就说“我”，这个我不是指凡夫假和的我，而是涅槃经说的常乐我净的我，是指一切众生皆具之佛性。佛陀说中道实相，指的正是当下这一念心所本具的灵明觉悟之性，那也是“究竟无我”的那个“我”，是“不可得”的我，只不过是为了让个人理解的方便，方才运用世间的假名而说为“我”的。因此这个浴佛也是一个表法，正是表征着要洗净我们身心的客尘垢染，修行佛法其实并不是要增加什么，只是恢复本性即可，四祖道信禅师曾讲过“至道无难，唯嫌拣择”，有拣择就有虚妄分别，就有我执、知见等根本的法执，这一切的捡择都将造成无法体解佛性的障碍，所以修行只要不妄心选捡就可以了，而这不捡择就是浴佛的意涵，我们应该这样来了解浴佛的深义。

　　浴佛的功德

　　浴佛的功德能得现世、来世利益，既能得世俗的利益，也得当来解脱的利益，觉得奇怪吗？只拿水浇浇佛的像就有这么多好处？这跟我修行有何关系？古来有一句话说：“福罪无门，唯人自招”，浴佛如果是离罪招福的话，请问是谁在招？是那尊铜铸的佛像吗？其实招福远罪的就是自己，浴佛意即在浴你自己，或许你会问：现在我只是凡夫，如何能有功德？浴佛功德经中说：“浴佛功德在此生死后，一直到证得阿耨多罗三藐三菩提之前，这些功德都不会失去。”为什么会有这些功德呢？例如，《心经》上说“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，我们也会认为这些我们都有，为何会说“无”呢？若要这些道理就必须去了解佛法语言背后的深义。要理解空性中具足功德的深义，要勇于承担这个事实，你才能在浴佛当下依于空性现起假观，亦即依于真谛而见到俗谛，更以真俗不二而入于中道实相义。天台家之一念心中，当下即是理具事造三千性相，法界即心，心即法界，当下无欠无余，因此浴佛亦是一心中之事，以一念三千之正观而浴佛者，即是浴我心中的真如自性(此自性但是假名，觅之亦不可得)，依浴我心中真如自性而回向解脱，所以一切世出世间之功德皆不假外求，而于自心中自然现前，因於心中自然现前故，所以一切功德累劫不坏失，直至成佛！