学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、地理、数学、物理学、社会学、政治学、经济等等学问，后者如内学三藏297、四续298包括的佛教学问。大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。‘遍知’就是无所不知，佛教事事讲因果，‘遍知’也不例外，需要创造遍知的顺缘。遍知的顺缘是求知意志支配下的精进学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学299都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识，所谓‘知识越多知识障越重’的说法，不是佛教的观点，不可轻信。但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有著本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的‘学者’，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是‘学者’。佛教从来反对那种脱离思想行为的‘口头学问’，‘空谈学者’，要求学问见于言行。因此，佛教善知识300，从原则上讲，都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。因此，‘善知识’这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。

　　成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共、不共成就等。佛教有成就的高僧、密修士有学者型和瑜珈型两种类型，瑜珈型的成就者，著重在内修，除了掌握与修持有关的知识以外很少关心其他知识，学者型成就师，广学多闻，具有授徒弘法的条件。

　　总之，学问和修证成就之间不能划等号。