转业的四种方法

　　(1)行善——乐善好施

　　要转换生命，转换我们业，第一个要行善，在行善里，我们的心如果生慈、喜舍，就赚到了。慈悲、喜舍、爱心、服务、布施、忍辱，学佛就是要求这里要转，要去净化，净化这个三毒，转成清净的业。

　　怎么净呢?我们的贪心就要用布施去净化，做义工是身体布施，嘴布施是说好话安慰人。心布施就是否要慈悲心，常常起慈悲心，怨炉心就少了。所以修行常常要知道转换，转换就是可以清净、得乐，不转换就是苦，所以，现在我们说超度就是一种转换，让身、口、意转成清净，转换我们过去生的一些冤业，在未来的生命有更发的善缘。

　　(2)忏悔——止恶行善

　　我们常常有过错，像有斗嘴，不管事实是什么，也不知道人家好或坏，总之讲赢就好，这时候说话会刺伤别人。因为说气话就会制造恶业，所以要忏悔。向佛忏悔，不仅忏悔，止息那个做嘴的事，还要该过，止恶行善。

　　(3)禅修——审查、管控自己的心

　　禅修的目的是慢慢学习管控自己的心，管控自己，平时要你专心看一个东西，常常看着看着心就乱了;念佛念一念就念不下去了。禅佛，就是教大家学习控制自己的心，其它的念头起来就可以压下去、改掉。如果没有训练，噗一下就出去，这亲都会造业。禅修就是学习训练管控自己的心，让自己有很好的定力，我们的心才不会随时随地好像点鞭炮一样，点起来就噼里啪啦到处乱发。

　　(4)超度——过去轮顺所造的恶业，用超度去解

　　不过，我们一些过去世的冤仇债主，和我们还在受苦的历代祖先。因为和我们有缘的关系，他若有什么不方便就会找你，这就要靠超度。超度就是把我过去轮顺怕造的恶业，犯五戒：杀、盗、淫、妄、酒引起的罪业，由超度去解冤、解业，并且改变运气，超度要有方法，所以我们来参加水陆法会。因为我们看到众生荣死衰这么难过，希望有机会改业而离苦得乐，不要去打恶业的结，一直轮回下去。

　　一般民俗上的七月半开鬼门关，很多人都要拜祖先和拜好兄弟，好让他们不要找你麻烦。但这些“好兄弟”吃了这顿饭后，下一餐就不知道要去哪里找了，水陆法会的斋供就是让这些饥饿的众生来并且得到超度——转生善道。水陆法会的另一个意义是孝道，对祖祭祀并感恩，也就是“慎终追远”。水陆法会中普请上堂就是请诸佛、菩萨，供下堂就是请六道轮回的冤亲债主。以请佛、菩萨的力量来帮他们改运、改业。有人说他有参加超度，怎么没有改运，这是因为业比较沉，所以要起好几次才行，你看，改业、改病业、改命运，改很多这种的东西。不多超几次怎么够?

　　我们无始以来，随时都在造身、口、意三业，心像水泡一样，一下子无明烦恼就起来了，这是我们修行、念佛、学佛的原因，要将水泡、毒泡去掉。所以要用行善忏悔、禅修、超度来转业，才能够超脱六道轮回，真正地过着幸福快乐的日子。

　　发 符

　　发符的意义就是发邀请函，上达天庭、下达地府，昭告人天，禀报在何时何地将举行水陆大法会，希望藉由收列“邀请函”，使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。

　　水陆法会的第四天早上九点举委“发符”，一早义工把已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹纸马从看台上搬到内坛外的走道上，一字排开。还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面，纸马的口中还塞满着鲜草呢!嗯!别看是纸扎的!责任可是非常重大，待会人要靠他们帮忙执行发符的任务。

　　这时内坛中，所有功德主都向后转，主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方，称为“翻堂”，就是大家的位置都前后调换过来的意思。

　　发符就是派遣四位使者：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达天庭、下通地府，昭告人天，禀报在何时何地将举行水陆大法会，希望藉由收到“符”，使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”，好比邀请函，“发符”即至心奉请持符使者，快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚，迎请诸佛菩萨及六道众生。

　　“符”者，信也，古时官吏奉派驻地，均以“符”为信物，有虎符、鱼符等，各持一半以为核证。“符蝶”即为持符使者的身份证明，上书法会内容、时间、地点及奉请对象范围，并由主动法师具牒证明，以利使者于送情书时，每遇关卡，均能畅行无阻。

　　其实圣人凡人，佛性都无差别，只因为一念之差造成迷与悟，才有众生与佛的差别。水陆法会以大端供普渡十方，佛法僧三宝居诸天之首，只要动一念就可以召请得到，但六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法，正在受苦的众生，无法出离;邪见多的，则被自己的知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上地府，向诸天、诸禅、地府秉白，对于愚昧无知的众生，以佛法规劝;极凶恶者，则摄之以威，这就是有请必来，无一不至。

　　将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中，接着由义工再将四匹官马连同纸人使者搬到户外快速火化，并燃放鞭炮为他们送行，表示他们都朝四面八方，不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信，其实佛教传入中国后，广大平民百姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵，因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重，例如，烧纸马、纸人就像邮差送信，但诸佛菩萨并非一定要收到信，才会降临会场，关键是要真诚地表达心意，自己本身要有所感受，才能感到亡灵，称为“冥阳两利”，因此种种仪式是为了要让功德主从外在的清净到达内心的清净。

　　悬 幡

　　悬幡是在法会现场高立旗幡，上书：“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡”，另外一旁悬挂九莲灯，供晚间照明用，并做为地标的指引，好让受邀者能顺利来临。一般而言，幡悬得愈高，表示法会做得愈大。

　　内坛大队人马在完成发符的仪式后，接着慢慢往场外移动，在纸扎的镇坛大将军前进行一番唱诵，然后正式举行升幡的仪式。一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆大幡，在人力及起重机的通力合作下缓缓升起;并悬九朵人工制作的大莲花，称为“九莲花”。镇坛大将军的主要用途在维持法会秩序，因为水陆时，各式各样、有形无形的众生都会齐聚在法会现场，因此需要一个护持的人来镇守坛场，让法会能够顺利地进行。

　　老远就可以看见九朵手工制作、串成的“九莲灯”和启建水陆大法会的幡，高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予人和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感随着这些莲花所串连起来的地标，在法会的四周，已不复有鬼的阴森，反而是有着诸佛庇护的宁静，而洋溢着喜气的味道了。

　　奉请上堂

　　请上堂的意义就是礼请诸佛、菩萨、圣人等莅临法会，悲悯众生，为众生宣说佛法。

　　第四天半夜两点，要开始请上堂，这时大众翻堂回来正对佛前。三个小时前，外坛才刚结束“焰口”佛事，所以会场一直还是人声鼎沸，尤其是香积组(注：负责煮饭菜的人员，佛教中称为香积)，炉火几乎廿四小时没有停过，供应大众色香味美的素食佳肴。

　　上堂共有十席，邀请的全部都是诸佛菩萨、大圣人。在这场佛事中，所有内坛功德主以至诚之心代替自身的历代祖先、累世累劫父母、冤主债主，礼请诸佛莅临法会。

　　这时从看台上垂下一条五彩的长布条，称之为“仙桥”，仙桥上方悬挂着十张书写上堂十席总名的小幡，桌上还放置十张纸做的：“龙车”。因为古时候，水陆发迹于皇室，只有皇帝或王宫贵族才有能力举办，因此“龙车凤辇”就是当时最尊贵的交通工具，所以用来恭迎诸佛圣众降临。此外旁边还设有一个淋浴亭，里头放个大脸盆、毛巾两条及盥洗用具，时候到时，会有义工倒入温水，旁边还放着一O五张黄纸做的，给诸佛菩萨穿的新衣：“佛衣”，以现在的语言来说，是很具人性化的思考，不过在古代，这一切的准备都是大家一片虔诚之心的表现呢!

　　随着佛事进行，每迎请一席的圣众，代表迎请的功德主就出列，走到仙桥布前，投掷鲜花到仙桥布上，表示“香花迎、香花请”，还要焚化一张张“龙车”，迎请圣众驾车降临。主法的和尚需观想十方诸佛及圣人各各云集而来，充满虚空，了了可见。

　　上堂十席邀请的圣众

　　第一席：过去、现在、未来及十方法界一切诸佛。

　　说明：水陆大斋以佛为主，佛又以释迦牟尼佛为主，所以在水陆画中，释迦佛居中央，东有药师佛，为群生安乐之庇;西有阿弥陀佛，为六道皈依之主，下方则绘下一个新佛：弥勒佛勒佛。

　　第二席：法。

　　说明：佛陀在世时，在菩提树下，称为佛宝;说十二期工程部经为法宝;度五比丘等为僧宝。佛陀灭度后则以佛像为佛宝、经书为法宝、出家人为僧宝。因此这一席的水陆画上绘有护法神手捧各种经书，而这些经书就是外坛每天共修含诵的大乘经典。

　　第三席：菩萨。

　　说明：菩萨威德次于佛，头戴天冠，有常见的文殊、普贤、观音、大势至及地藏菩萨。右轴的水陆画绘有华经上的九种修行法，统括十方僧众;左轴绘有极乐世界与兜率天的僧众，表示娑婆世界的僧众多生在这两个地方。

　　第四席：缘觉。

　　说明：缘觉又分成“独觉”与“缘觉”，所证的果位相同，只是示现不同。独觉多属自然悟道，佛陀在世与否，部有独不觉人，穿着俗服。缘觉是佛陀的出家弟子，悟到十二因缘而成就，形象如同一般出家人。

　　第五席：声闻。

　　说明：小乘人(注：只求自身解脱的修行人)因听闻法而得悟者称为声闻，即“阿罗汉”。阿罗汉有三个意义：1、无生：下一生不再受生，也就是不再投生于六道之中。2、杀贼：断尽“执着有我”而产生的所有烦恼。3、应供：堪受人天的供养。

　　第六席：禅、律诸宗祖师。

　　说明：如天台宗智者大师、贤首宗清凉澄观国师、慈恩宗玄奘师、律宗南山律师、忏摩宗悟达国师、法性宗僧肇大师、密部金刚智灌顶国师、禅宗各大祖师、净工宗莲池大师等。各各搭衣，盘腿正坐。

　　第七席：助宣佛化、持明造论的五通神仙。

　　说明：如过去十方诸佛乃至释迦佛未成佛时，同行的五神仙通;释迦佛说法时出现的各种仙人、居住于现在这个世界的八个仙人、诸国土中习诸咒术的诸大仙大。五神通是指具有他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通，只有佛才同时圆满具有五种神通。

　　第八席：十大明王、秽迹金刚、诸大天王、护法诸天、天龙八部等。

　　说明：为摄受刚强难调伏的众生而有愤怒相约的菩萨出现。十大明王是文殊菩萨等诸佛菩萨所变化，现愤怒相，有三头、青面獠牙、三目等造型;秽迹金刚是释迦佛所化现，各各头顶佛像，威德具足、奇特威武。

　　第九席：守护佛舍利坛塔、伽蓝斋戒、护国镇宅的诸大神王。

　　说明：这是护法席，各各身着甲骨、极猛厉、结界时的四位持符者就是位列此席。(注：舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等，于涅盘后火化，出现舍利，或如珠，或如花。白色为骨舍利，红色为血舍利，黑色为发舍利，亦有彩色。)

　　第十席：发扬水陆、流通至教、制仪立法的诸大士。

　　说明：此席由启教的阿难尊者起，僧俗俱列，为报答发扬、继述水陆之恩。

　　上堂的最后一席：第十席，是专门将历代创建、中兴、弘扬水陆斋法有功的凡人位列在此，和诸佛圣众同处上堂中，可见得弘扬水陆斋法的功德之殊胜，可使凡人位列上堂，因此像粱武帝或宝志禅师，历代乃至现代弘扬水陆的人，其名号都书写在第十席的牌位上。

　　准备“沐浴亭”礼请诸佛及贤圣进入沐浴更新衣，这是很有趣的一段，因为学佛弟子都知道，诸佛菩萨福慧圆满，并不需要淋浴洗尘，反而是凡夫如我，罪障深重，才需要净治、开妙悟。此时主法观想圣众进入淋浴亭、洗涤尘劳，事实上是在清净自身呢！接着大众还要观想准备的宫殿、宝座、妙乐、妙香、肴膳及鲜花变成极为精致美妙，数量众多，来供养诸佛菩萨，然后观想沐浴亭内的池水都变为圣众所需的一切资具。最后，虔诚礼请诸佛慈悯，为众生宣说正法。

　　奉供上堂

　　供上堂的意义是修斋施主，向奉请至内坛十席之诸佛、菩萨、贤圣，敬献六尘妙供，以表对诸佛菩萨的虔敬之心。

　　早上八点，请上堂在凌晨近五点结束，吃过早斋后，马上接着要供上堂，现场有主办寺方准备的六尘妙供：

　　1、香：沉香。

　　2、花：鲜花

　　3、灯：灯烛

　　4、食、衣：饮食、茶、果及红袈裟祖衣。

　　5、宝：七珍八宝

　　6、法：经典。