【六凡】

　　☆天道：六道之一，是天道、阿修罗道、人道三善道之一。指住于欲界、色界、无色界三界的天人。意指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。

　　☆阿修罗道：阿修罗译为非天。阿修罗为印度最古的诸神之一，系属战斗一类的鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休。因为多瞋、慢、疑而生天此道，是常怀瞋心而好战斗的大力神所居住的世界。阿修罗的形象有多种说法，有九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍;或是千头二千手、万头二万手、三头六手或三面青黑色，愤怒裸形相，六臂。

　　☆人道：泽为补特伽罗、众生，指轮回转生之主体，也是“我”的异名。生而为人是六道之中极为珍贵的，必须行十善才会生在人道。佛的弟子舍利子曾问佛陀：“六道之中，地狱众生的数量有多少?饿鬼的数量有多少?畜生道的数量有多少?阿修罗道、人道、天道的数量各有多少?”佛陀回答：“地狱众生的数量有如大地的尘土一样多，饿鬼有如恒河沙数那么多，畜生道的数量有如海上漂浮的泡沫一样多，阿修罗道则有如暴风雪的数量一样多，而人与天的数量就好像手指爪上的微尘那么稀少。”密宗的龙钦巴祖师曾说：“人道可以修行成佛，其它道则很困难。”这是因为恶道受苦无尽，难以生起善心来修行;天道则是享乐无尽，也很难想要修行。

　　☆地狱道：前生喜瞋恨、杀害、陷害、贪得无厌、吝于布施，死后则堕此狱，有八热地狱及八寒地狱两大地狱。

　　另外又称“无间地狱”：

　　(1)有趣果无间：现世报，招受业果不经它世;

　　(2)受苦无间：受苦不间断;

　　(3)时无间：于一劫(注：相当于人间四十三亿二千万年)中，受苦不间断;

　　(4)命无间：受苦之寿命相续不断;

　　(5)形无间：众生的身形和地狱的大小相同而无间隙，各类地狱都因为众生造下各种不同的业因，而招感到不同的果报。

　　☆饿鬼道：前生造恶业、多贪欲，死后生为饿鬼，常苦于饥渴，又称为鬼道、鬼趣、饿鬼道。饿鬼在饮食上有三种障碍：

　　(1)外障：这种饿鬼常受饥渴之苦，皮肉血脉枯槁、发乱面黑、唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，但所见到的泉池都变成脓血而不能饮用。

　　(2)外障：这种饿鬼的咽喉如针，口如火炬，肚子很大，就算得到了饮食，也无法吃下去。

　　(3)无障：这种饿鬼可以吃东西，但因业力的关系，每拿到食物就自动燃烧成火炭，也无法吃下去，所以会受到饥饿口渴的大苦。

　　诸经里面都有记载饿鬼以阎魔王为其主，《正法念处经》卷十六说道，饿鬼的住处有两个地方：

　　(1)住天人中，是人中鬼;

　　(2)住于饿鬼世界，阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。

　　《大毗婆沙论》卷一七二则说，除本所住处阎魔王界之外，在南瞻部洲(注：佛教的宇宙观主张宇宙由无数个世界构成，耸立一个小世界中央的高山称之为须弥山，周围有八山、八海环绕，而形成一个佛所度化的世界一千个一世界称为称为一小千世界，一千个世界称为一中千世界，一千个中千世界称为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界。界，为一个佛所度化的世界。日、月、星辰围绕在宇宙中的中心：须弥山的山腹，在须弥山的四周有四大部洲?1、东胜神洲：以众生的身形殊胜而得名，土地极广大、胜妙。2、西牛货洲：多牛、羊，多珠玉。3、北俱卢洲：居民寿命千岁。4、南瞻部洲：居住在此地的人勇猛强记，能造种种业行，但也有能修行的人，有佛出现在这个地方，因此此洲较其它三洲殊胜，也比诸天道殊胜，我们的娑婆世界就是位在这里)住有两种鬼：

　　(1)有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。

　　(2)无威德者，则住于种种杂秽不清净处。

　　☆畜生道：三恶道之一，指鸟兽虫鱼等一切动物。凡是犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、常以种种因缘阻碍他人举办斋会，基于这五种原因就会在畜生道中。

　　畜生的名字乃由人畜养而得，主要指家禽、家禽。有一种新翻译称为“傍生”，傍生是因为无智 钝，而且生处在大海之中，后转而遍于人、天、地狱等也称傍生。《瑜伽师地论》卷四：“傍生趣更相残害，弱者被强者杀害，以不自在、被追赶、打杀，受到种种极重的苦恼。”

　　《正法念处经》卷十八举出畜生总共有三十四亿种，并广述其相貌、色类、行食之不同，同生共游等。《大智度论》卷三十，依畜生的住处，可分为空行、陆行和水行三种，又依昼夜，可分昼行、夜行和昼夜行三种。

　　【十法界】

　　天台宗以地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等为十法界，是含摄佛法中所有一切生命体。

　　水陆法会的功德利益

　　宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。

　　根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众。”

　　水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”

　　水陆八天七夜在做什么

　　综而言之，水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者;内坛则是整个法会与四圣之凡交流的枢纽，普同供养法界内一切有缘含识神灵，发愿意度化一切有情，普利冥阳。

　　一、内坛：

　　(1)结界：皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。结界范围内，有护法天神守护，闲杂人等不得污犯净界，令此坛场内外清净。

　　(2)发符悬幡：召告人天佛事将启。

　　(3)请上堂：恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。

　　(4)供上堂：备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供，如法供养。

　　(5)告赦：为悲悯六道，告达司事天神，释放被拘禁受苦的六道群灵。

　　(6)请下堂：既经赦放，众苦皆离，六道可赴盛会。

　　(7)授幽冥戒：授以一切鬼神六道受苦众生戒法，将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净，可速往无量光明佛国净土。

　　(8)供下堂：受戒以后，得清净识，得以入坛坐列，安享法味。

　　(9)圆满供：一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群灵，欢欣交畅。

　　(10)圆满香：胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海，永不沉没。

　　(11)送圣：为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后，回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起，水陆法会就此圆满。

　　二、外坛：包括了大坛(礼拜染皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等)及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典，以七天为期，专修各经典法门。

　　水陆法会流传至今，因为佛事仪轨繁复，有些水陆渐渐成为只重表面仪式，不重超度精神的盛大排场，再加上现代社会快速变迁，许多仪式也一再被浓缩节省，佛教祭祀礼俗正在快速流失中，究竟水陆法会的原貌、超度的真义又为何，就让我们一起来一窥堂奥。

　　procedure:

　　1日外坛洒净;四更内坛结界五更遣使建幡(上书“修建法界圣凡水陆普度大斋盛会功德宝幡”高悬于大雄宝殿左前方之刹竿上);2日 四更请上堂五更奉浴;3日四更供上堂， 五更请赦。午刻斋僧。4日三更请下堂 四更奉浴 五更说戒;5日四更诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。6日主法亲祝上下堂，午前放生。7日五更，普供上下堂，午刻斋僧。未时迎上下堂至外坛，申时送圣。圆满。

　　如何打水陆

　　参加八天七夜的水陆，称为“打水陆”，所谓“打”，是动作行为之意，和打佛或打禅七相同，以七日为限，希望在这七日内克服求证，得到较佳的修行效果。

　　在这几天当中，要用什么样的心态来修行呢?水陆法会举办时，从各地来参加的人有成千上万，要一起相处七、八天，有时候还得一起工作，难免有意见不合的时候，天气热、往往心浮气躁，有时候一不注意，就很容易发生无谓的意气之争。

　　生活即修行，是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行，可是只要一碰到生活中的人、事的问题，就容易生烦恼了。在水陆法会是尤其明显，很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼，所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。

　　修行最重要的是自利利他，必须先调和好自己的内心，才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的，水陆法会就必须亲自去体验、参与，身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心里没有意义，必须真的发菩提心、去实践，才晓得什么是菩提心。

　　印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：“水陆之利益非言所宣，……当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。”

　　首重发菩提心

　　水陆以供饮食为主，为超度水陆空一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者，希望他们发起成佛之心，二是将此功德回向施主自身及其眷属，祈求延寿增福，三是救济六道众生普超三界。

　　佛法说我们从有灵性以来到今天，生生世世的父母是无量、无数、无边的，我们每一生都有父母，所有的众生都曾经是我们的父母，都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心，救度一切如父、如母的有情众生，脱离轮回苦海，速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益，自己解脱而已。

　　有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报?”尊者说：“果报也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢?”尊者回答：“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是：“今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。”

　　菩提心是成就一切诸佛的种子，如果想要成佛必定要发菩提心，菩提心是什么呢?就是实知自心，以自性清净心为菩提心，亦是希愿救度一切众生，令他们都成佛。

　　愿力有多大功德就有多大，所谓“水陆普度胜会”的意义，就是说愿力所及没有不能变化、不能解脱的，这就是法会殊胜之处，所以在法会期间，我们应该发起清净广大愿力。

　　弟子虔诚 必蒙感应

　　“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信是道的根源、功德具足的基础，能增长滋养一切的善根。《大智度论》说：“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深，没有别的方法可以入门，只有信才能深入。能信才能生起恭敬虔诚心;能对三宝生起信心，我们才会虔诚认真地参与法会中的每场佛事。

　　现年九十三岁的戒德老和尚，担任水陆内坛的正表已有四十六年的经验，他说：“要相信水陆法会的功德，就要有信心、虔诚心参加水陆，有几分的虔诚就有几分的功德，所谓弟子虔诚、必蒙感应。”

　　印光大师在《水陆仪轨》的序文也说：“若请法斋主与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益非言所宣。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷;僧众不诚，则是鼓橐龠以为经，交杵碓以成礼，于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。”

　　有几分的虔诚就有几分的功德，所以参加水陆法会最重要的是诚敬，如果以为报了名，缴了钱，就有法师帮忙诵经、超度，这样就有功德，这是错误的认知。

　　参加水陆法会最主要的是自己发愿，生起慈悲心去超度众生，如果不能以诚敬的心来修持，那么出钱的功德有限，而慢法的罪过却是无穷。

　　“三业如不清净，万法不具足”打水陆时，身体在行礼拜，口在念诵经典，心意在做观想，身口意三者都要清净，那么万法才具足。

　　水陆法会的殊胜

　　水陆仪文是由梁武帝召集十大高僧制成，词意磅礴的仪文，设计得非常周密严谨。八天七夜的水陆道场，燃种种香、点种种灯，准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛，并召集百位僧众共同举行法会。水陆仪文记载：“诸佛菩萨皆大欢喜，若圣若凡乃至一切蠢动含灵，普仗良因，均沾妙利。”