水利法会有三大特点：一是“时间长”，多则四十九天，少则七天;二是“规模大”，参加的僧长可多达千人，一般需要上百人，起码不得少于七、八十人才办得起来;三是“法事全”，凡佛教中种常见法事无不包括在内，远要悬挂多则两百余幅，少则一百二十幅“水陆画”。因此，举办这样的法会，非大寺庙莫属。

　　地点殊胜

　　法会的现场就是坛城的所在，“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方。来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持，而能清净柔软每个人的内在。

　　《涅盘经》说到佛寺要具足七法：一、生起信心;二、礼拜;三、听闻佛法;四、虔诚心;五、思维佛法;六、如实修行;七、将功德回向一切有情。所有在法会现场，我们若能常常用以上七法来省察自己，那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘。

　　在水陆法会现场，最重要的是“心念摄持”，因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场，和自己相处在同一个时空当中，所以如果心生恶念或胡思乱想，就会与恶道的频道相应，如果心生欢喜、善念则和善道相应，所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会。

　　善知识殊胜

　　在《佛本行经》中有个故事：有一天佛陀和弟子难陀，经过一处卖各种香粉香料的地方。佛请难陀拿一个香包握在手中，过一会儿又叫他放回去并说：“难陀，你现在闻一闻你的手心?”难陀嗅一嗅说：“我的手上有微妙的香气。”佛便说一偈：“若右手执沉水香，即以藿香烧香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。”如果能够常常亲近善知识，随顺染习，必能善业汽增。

　　什么是善知识?佛陀说自己行正见又能教人行正见的人是善知识：自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识;自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧，也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识。所以在水陆法会里，我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心，也要对所有参与法事的法师们生起恭敬心。

　　法殊胜

　　除了发心诵经的“法”具足圆满之外，对于参与法会的人来说，也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满，密乘龙钦巴祖师在《心性修习论》中指出，听法要具有三想：

　　1、当自己是病人想。

　　2、以佛法作药想。

　　3、对依止善知识而修行作医疗想、看病想。

　　也就是把自己当作是病人，患了在轮回中不断流转、不能出离、不能成佛的病症，病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病，医生就是上师、就是善知识，佛法就是医生所开的处方。

　　同时在闻法的过程中，有“三过六垢”的缺失要尽量避免：

　　1、耳不问如覆碗过：耳朵不仔细听闻法教，就像一个被倒过来的碗，什么东西也装下进去。

　　2、意不持如破漏过：耳朵虽然听了，却不用的记忆、持念头，所听闻的法教就会逐渐的漏失，就像破损有漏的容器，里面的东西会渐渐遗漏，最后什么也没有留下。

　　3、杂烦恼有如毒过：虽然专心去听、去记忆，却带着烦恼，如嗔恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法，就像容器本身有毒，任何东西装进去也变成有毒无法食用。不管多殊胜的法教，如果掺杂了烦恼，也都变成不清净。

　　《华严经》说：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满，速速得解脱。

　　时间殊胜

　　七天的水陆法会，大家放下日常忙碌的事务，一起投入、成就法会的圆满，利益无数的众生。在八天七夜的佛事中，不眠不休，诵经声没有一刻停歇，从每天清晨外坛诵经、每天下午直到深夜的放焰口，再延续到清晨的内坛佛事，每时每刻直到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。

　　眷属殊胜

　　不但参加水陆法会的信众多、法师多，更需要很多义工共同发愿才能成就，否则很难成就如此盛典。所以在会场当中，每个人对于成就此次法会的人事物，都要心存感恩，纵有不尽理想的地方，也要用慈悲、包容的心来看待。

　　佛教常说众生是佛，所以法会内外，所有与我们相遇的善男女善女人，也都是清净的男女菩萨，都是我们的善知识。所以在这场的水陆法会里，不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善男子、善女人，都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相聚，共结清净的确法缘。

　　灵鹫山心道法师说：“把爱心扩大到无形，对有情的众生结善缘，对无形的众生做超度，具足无量功德，成就未来生命福慧的基因，这正是举办水陆法会的最终目的！”

　　《涅盘经》也说：“应当悯念一切众生，同一子想，生大慈大悲大喜大舍，受不杀戒教修善法，亦当安置一切众生于五戒十善中，复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，…安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在。”

　　内坛

　　也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃吃饭就ok了吗?为什么还要念这么多经、拜之么多天呢?事实上，翻开《水陆仪轨会本》就会发现，这其中的学问可大着呢?除了请吃饭外，“法供养”才是法会的目的，福慧资料无可限量。“万法唯心造”，试想如果能打开纠结的思想问题，一旦思路畅通，外在环境也会随之转变，生死轮回就在一念之间，净土也在一念间产生。

　　《水陆仪轨会本》：“有能修此真法供养，不缘于心，不住于相，不住相者，忘情造理，如斯行施，功用莫比;无能施者，无受施人，无中间物，皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染，日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面，如不亲临其境，很难感受到那股心灵的震撼。

　　整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛，因此内坛佛事的重要性可想而知，内坛依循的是《水陆仪轨会本》，这是由历代高僧编制出来的，法会本身就是总集佛法的精要，内容谨然有序，大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛，还要深入仪轨的意义，了解佛法的内涵，这才称之为“打水陆”。

　　内坛共设有廿四席，每一席都代表这场大法会邀请了不同世界的众生前来参加，廿四席分为上、下堂，上堂有十席，下堂有十四席。诸佛菩萨及诸大圣人都位列上堂，六道群灵则囊括在下堂十四席中。

　　水陆法会最重要的内容就是内坛佛事，所超度的一切对象都在内坛做召请，因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满了黄色的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主，佛事进行时，由他们代表亡灵参加。

　　结 界

　　结界的意义：“就是让施行法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染，又像金刚塔城一样，让邪魔不能侵犯，好迎请诸佛菩萨云监、六道凡众奔赴会场，接受法会的洗礼。”

　　水陆法会的第四天凌晨三点，内坛佛事正式开始，这是法会的第一场高潮。半夜，当大众陆续进入内坛，一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的法堂中展开了，声声钟鼓齐鸣，僧人一一进场，仿佛一下子就忘记了时空，跟着老和尚梵呗唱诵，身心都进入另一个更为清醒的境地。

　　所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的佛事。虽然是半夜，一般人好梦正甜的时候，但大家却精神抖擞，像参与盛会般神采奕奕。众人依序排班，井然有序的进入会场，从看台上放眼望去，黑压压地都是穿着海青的人潮，满布整个会场，应该有超过五千人以上吧!但秩序相当好，一点都没有吵闹声。

　　结界一开始，伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声，揭开法会序幕，这时天空还缓缓飘下亮片及鲜花(原来是有人从上空洒花)，很多人都被这样盛大庄严的景象，感动得哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中，回到一千五百年前，梁武帝刚编制成水陆仪轨时，据闻当年他在佛、当、僧三宝前，不点灯烛，对佛批宣：“若仪轨契合圣凡，希望拜起，灯烛不点自明。”结果梁琥帝一拜，灯烛果然自动亮起来：二拜，宫殿发生震动;三拜，天空竟飘下绵绵花雨，可见当年这部水陆仪轨出现于世时，人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会，对很多人来说感到特别的兴奋与期待。

　　因为举行水陆所需要的场地特别大，所以一般举行法会前，就在先找好一个空旷的地点，将环境打扫干净，然后布置好一切。场地虽然清洁了，但还必须经过作法来清净坛场，同时也区隔出法会的举行区域，称为结界。

　　结界一词，由梵语翻译而来，就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的芪境界，作法所限定的地方，称为结界地。结界时要诵咒施法，使内、外坛都和外界隔绝，不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定期区域，用持过大悲咒的净水来做“洒净”，专诚恭请观想十方毗卢遮那如来，以灌顶光芒来加持净水，然后用这些净水遍洒会场内外，随洒水所到的地方，都变成结界的区域。结界以后，内坛就成为水陆道场的重镇，严格管管制，人员不得为随意进出。

　　结界最重要的是将会场的地下几百由旬(注：印度计算里程的单位，以四十里为一由旬。)结成“地方界”，地底下如同金刚琉璃，无有垢秽;地面会场四周结“方隅界”，变成金刚城墙一般坚固，无可侵犯;空中一百由旬内结成“虚空界”，上有香云普覆，如同大宝盖般盖覆。

　　整个水陆法会的空间装置处处呈现出静雅的气氛，好引领人们沉静下来探索自我，与会者一进入会场，身口意也顿也光洁，清净无染。对待自己，对待他人的态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。

　　结界即将圆满时，由法师宣读“证盟文疏”(注：法会的疏文，内容详述法会名称、时间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等。此疏文在法会的各节次法会中宣读，祈请诸佛菩萨纳受。)

　　后记：晨曦微亮，刚跟随队伍到外场洒净，清静的空气中夹杂着袅袅香气，所有法师看起来没有丝毫倦意，一样地平静安祥领着大家唱诵，内内外外、进进出山，又是上香、又是上供，结果佛事结束时近清晨七点，我得赶快去补眠一下，早上九点还要参加发符悬幡呢!

　　不死的生命

　　心道法师结果开示

　　人生来到这个世间，有人傻傻的来，又傻傻地结束一生，根本不知来世间要做什么!好像有得吃、有得穿、有得睡就好。到底我们这个灵体还未出生以前是有还是没有，死后又跑去那里?存在或不存在?傻傻的来，傻傻地走，不知苦与乐从何而来。

　　为什么有这么多的变化?要从了解我们这个灵体开始。它从何而来?是父母生的吗?父母生的是肉体不是灵体，灵体在开天辟地以前就有了，今世的苦乐好坏，都是以前造的业，这世来受报，所以佛祖说：“这条灵是不死的灵，也是不出世的灵。”

　　这个灵体是什么呢?佛法说这条灵本来就佛，只是因为被迷惑，而不知好坏?造业受罪，最后落入六道轮回。六道轮回是指生命的六种型态，就是三恶道：地狱、恶鬼、畜生;三善道：天人、人、阿修罗。而这六种生命都很苦，生也苦、老也苦、病也苦、死也苦;赚不到、没得吃也苦;赚得到、有得吃也是苦。为什么苦?因为我们常在颠倒、妄想、恐怖的想法里面。颠倒、妄想：我们的想法好像作梦，不实在。恐怖：就是怕死、怕鬼，没有安全感，我们的生命不知道何时会结束?能得善终或横死?结婚、生子、养老，就真的能如愿吗?碰到个不孝子怎么办?生病怎么办?所以说很多不确定的事情让我们想很多、感到很恐惧。

　　只有转业才能远离恐惧

　　怎样才能远离颠倒、妄想、恐怖?就是要看到这条不死的灵体，学佛就是要学习怎样去找到我们原本的这条灵。这样，就不会因为这个身体的好奸坏坏而烦恼。佛告诉我们众生很无明，才会在无上尽上六道里轮回，在四生九有当中，不知怎样才能出头。所以佛就来教导我们，可是我们就是不相信，所以造了很多恶业，产生了很多烦恼，这些业作弄自己以作弄别人。因此要改运、改业，找到这条灵的源头。这样就能重新开始了解自己生命的信念，可以创造未来较好的轮回，找到永远不会死的这个灵，不要让身体的轮回欺骗了。

　　我们很多的习惯，仔细分析起来，就是贪、嗔、痴。这些习惯给你烦恼，习惯就是业的地方，业的地方就是烦恼。而转业，就像开个小店，转业后做更好的确生意一样。所以，学佛就是学什么呢?学转善业，恶业转善业，善业转清净业。而佛法就是大家一个灵知，让大家开窍，无生无死。