功德主们纷纷把身上能够用来献给诸佛菩萨的贵重物品，(凡是自认为珍贵的宝物都可以供养哦!)举凡手表、项链、戒指、念珠等纷纷取下来;更有些人为了献供，而特别将家中的奇珍异宝带来会场，这些珍宝全在内坛义工的协助下，集中到献供桌上。别担心，等到佛事结束后，这些宝贝都会发放回来，并不会没收。

　　供上堂，顾名思义就是诸佛菩萨请来后，要做供养的意思。法会除了在每一席准备丰盛的饭、菜，还有“六尘妙供”，就是把世间认为最珍贵的六种宝物，全都供养诸佛。

　　通过供养文后，开始一席席上供，主法与斋主均需依序到各席上香，向诸佛菩萨等表明诚心供养之意，并请求诸佛菩萨纳受。在奉供时，就会见到法师带着斋主，在铛铪、唱诵声中，依照席次，轮番上香，诚心礼拜。主法和尚更需在各席奉供之后，观想诸佛菩萨、贤圣等欢喜纳受一切的供养。

　　供养是修斋施主们表达对诸佛、菩萨、圣众最高的致意。“奉供上堂”的殊胜功德，可作为成佛的资粮，从中不但能学习喜舍布施，且能熏养对佛的恭敬。供上堂包括了财施和法施，财施是以物质供养而言，如世间的珍宝、花、香、饮食、衣服等;法施，则是指说法给人听，听闻大乘佛法，发起实践自利利他的菩提心。这是最高贵的供养，《华严经》说：“一切供养中，法供养为最。”

　　人的一个心念足以遍满虚空法界，清净的身口意同样也是无住无碍，世间最宝贵的供养，莫过于最诚恳的心念来供养。

　　佛曾对阿难尊者说：“贤者好布施，天神自扶持。施一得万倍，安乐寿命长，今日施善人，其福不可量，皆当得佛道，度脱诸十方。”

　　在献每一种供养时，主要都是靠主法和尚的观想力，将有限的供品，观想成如云般地众多，遍满在诸佛面前。

　　又最殊胜的供养莫过于“三轮体空”，就布施而言，施者、受者与所施之物，谓之三轮。行布施之时心中无施者、受者、所施之物的差别，名为三轮全空。这样就不会执着于物相，才是真正的法供养。

　　斋主代表上供六尘妙供后，义工接着就将一盘盘供过的宝物端到每一个功德主面前，让大家摸摸盘底，只见每一个人都很期待这一刻，兴高采烈地摸过盘底后，再摸摸自己的头顶，沾沾福气。

　　告 赦

　　恭请神通自在、威德难量：梵释二天捷疾持赦使者，携带两封赦书、及一道赦牒，上达梵天与帝释天，下至地府及城隍土境，向帝释天、阎王与土地神祗陈情，让水深火热受苦受难的六道群灵得大赦，得以参加法会，这就是告赦。

　　供上堂之后，接下来就是请供下堂六道群灵，因为法会最主要目的是在于超度一切孤魂饿鬼。但六道众生因造业多、罪障重，召请时未必能立即前来，这样普度的功能就大力失色了。所以之前结界时，除了委请“四天捷疾持符使者”送邀请函恭请上堂诸天外，还有其他三位：“空行、地行、地府捷疾持符使者”，都去邀请下堂六道一切群灵。

　　但又恐怕地府的幽囚不能自由行动，因此告赦佛事就是请一位“梵释二天捷疾持赦使者”将赦书送达梵天、帝释天、地府及城隍等地方境内，希望能够放行一切受苦众生，来赴水陆道场，接受斋供听闻佛法，永脱幽途，转生净土。

　　告赦佛事之前，义工先将“梵释二天捷疾赦使者”纸人及白纸马一座，搬到内坛出口处，并于座前供水果，菜六大碗，茶、饭、馒头等。桌上准备两封赦书、一道赦牒及疏套三个。告赦时是翻堂举行，主法与正、副表和尚都移到坛城后方出口临时搭好的坛前，法师与功德主转身面对出口。

　　宣召请文、召请真言后，主法观想持赦使者率领百千眷属从空中而降临，依位而立。主法对使者宣读功德文疏，使他了解法会内容殊胜，所谓：“圣凡异念，幽显珠途，非藉使者之力，讯息实难遍达各方，故此特请使者光临，以助赦书之传达。”

　　赦书中奏请妙庄严宫大梵王尊天及忉处天宫大帝释尊天在水陆期间，普赦一切群灵来赴道场，受供闻法，得以转生净土。主法为使者宣读赦书、赦牒之后，还请使者与眷属先享用准备的一切供饭菜再出发;香灯法师同时将两封赦书、一道赦牒及一副缎貌放入赦官身上的背袋中，由义工将马及使者拾到外面的广场引火梵化，放鞭炮，表示赦使者已经正式出发了。

　　清晨告赦圆满后，十点时，两位香灯法师到佛前各自恭读《地藏经》，上堂各席也必须同时上供饭菜，恭请正表、副表和尚做午供。

　　奉请下堂

　　请下堂就是召请六道众生前来参加法会。

　　连续三天下来，内坛法事都从半夜开始，可说完全打乱平常的生活习惯。中午请下堂、晚上又有幽冥戒。请下堂是所有佛事中，时间最长的一场。因为要召请的对象实在太多，下堂共有十四席，佛事时间长达五小时，中午进场后，要到傍晚才出场。

　　走进内坛，仙桥布早已垂挂好了，上方悬挂着十四张小幡，虽然仅有十四张不起眼的小幡，却是六道众生(注：六道——天道、阿修罗道、人道、地狱道、畜生道、饿鬼道)的指标。六道众生都是用云鹤做为交通工具，所以桌上还放置十四张纸云鹤;另外，一旁也备有淋浴亭，并放置一千三百件(注：各类众生的总集代表数)，要给六道众生穿着的纸冥衣、裙、裤。

　　最特别的是，桌上特别放置一座比任何牌位都大的“黑牌位”，上面以白字写着“六道群生受荐亡灵并序列于此参礼”，这是代表怕有受蔫亡灵的牌位。

　　召请流程：

　　奉请十四席─→召请诸类孤魂─→说破地狱偈─→天道路─→离怖畏─→开咽喉解怨结─→沐浴─→治衣─→净六根三业─→燃香达信─→为六道群生奉请三宝─→皈依

　　虽然请下堂的时间很长，对每个人来说都是耐力大考验，经过这些环环相扣的召请流程后，都会被法会的严谨、慎重深深感动，不自觉地充满欢喜心，因为六道众生终于如愿以偿来到法会现场，不仅没有阴森恐怖，令人毛骨悚然的感觉，反而在诸佛菩萨、诸多项式圣众的环绕下，众生皆得以洗涤内外垢染、尘劳、着新衣、高高兴兴地赴盛会，并先皈依三宝，虔敬期待地准备聆听法要。

　　从各方来的六道众生，因久处苦难，不仅身形垢秽，内心更是深怀恐惧。为了清净他们的来障，庄严威仪，好让这些众生安祥与会，必须进行奉请。《水陆仪轨会本》说：“今则三尊毕会，六趣咸臻，将同禀于真修，必先祛于宿憾，忍心一发，辱境何存?念仇雠本我亲姻，视男女皆吾父母，永销结恨，各起深欢，袂属裾联，真趣菩提之路，心开意解，咸登解脱之场，毋自失于良时，当进求于胜益。”

　　奉请每席时，大家都出位走到仙桥布前，投掷鲜花迎请众生到监，众生来临之后，先住在仙桥布(观想为清净的道路)上广大庄严的宫殿中，香灯法师则每奉请一席就梵化一张云鹤，表示三恶道的众生都转换成三善道，得以羽化，驾鹤而来;众生迎请来之后先进沐浴亭，沐浴时，外场则同时梵化冥衣。

　　奉请下堂十四席，六道一切众生：

　　第一席：四空四禅、六欲诸天、日月星天、天曹圣众。

　　[天道]——主法观想无量的诸天圣贤，天龙神鬼乃至当地城隍寺庙，一切灵神从空中而来。

　　第二席：五岳四渎、地载游空、福德诸神、系祀灵庙。

　　[天道]——主法观想无数的五岳、伏桑海王、福德诸神从空中而来。

　　第三席：帝王总统、文武官僚、儒宗贤哲、仙道隐逸。

　　[天道]——主法观想帝王总统、儒宗仙道及未得道果的出家众从空中而来。

　　第四席：农民工商、医卜杂流、贵贱男女、十类人伦。

　　[人道]——主法观想所有无量士农工商的男、女众及功德主家的祖宗、亲眷、怨亲仇敌，从四方来临。

　　第五席：四类爱生、五趣所摄、山间海底、阿修罗众。

　　[阿修罗道]——主法观想化生天道、胎生人道、卵生鬼道及湿生畜生道的各种阿修罗众(注：六道众生之一，译为非天，为战斗一类的鬼神，其富乐与天道相当，其形男鬼女美，性多瞋，喜与帝释天争从四方来。)

　　第六席：焰口鬼王、三品九类、诸饿鬼众、横死孤魂。

　　[饿鬼道]——主法观想焰口鬼王率领无量的饿鬼、孤芳自赏魂从四方来。

　　第七席：阎摩罗王、十王王妹、十八小王、诸司主吏。

　　[地狱道]——主法观想地府诸王、官吏从地下上来。

　　第八席：八热八寒、诸大地狱、诸独地狱，一切受苦囚徒。

　　[地狱道]——主法观想诸八热八寒地狱中的一切囚徒已先得到了赦免，可以自由活动，如今受到召请，都前来法会现场。

　　第九席：正住铁围山间、边住遍五趣中、鳞甲羽毛、十类傍生。

　　[畜生道]——主法观想诸类傍生，如各式各样的奇珍异兽或一切飞禽走兽、昆虫类及至浮游生物(注：六道之一，又做畜生道。《正法念处经》说畜生荣死衰总共有三十四亿种，《大智度论》依畜生之=住处，可分昼行、夜行、昼夜行三种)从四方来。

　　第十席：诸趣往来、七七日内、七返受生、中

　　阴趣众。

　　[中阴生]——主法观想七趣中阴(注：又作中有，指众生自死亡到再次受生期间的识身，乃是由意所生的化生身，称为意生身，非肉眼可见。《大宝积经》卷五十六记载：地狱的中有，容貌丑陋，如烧朽木;畜生的中有，其色如烟;饿鬼的中有，其色如水;人、天的中有，形如金色。)一切众生，无央数众，其形如同五、六岁小孩，从四方来。

　　第十一席：本寺斋家。当境域隍列庙。各处乡坊。系忆灵伺。诸侯王众。

　　主法观想斋家所居住和建水陆道场所在的省县城隍庙神众，从四方来。

　　第十二席：本寺伽蓝。住居六神。斋主奉祀。香火诸神。

　　主法观想修建水陆的寺庙之护法神及各种神众、居住斋家的各种神众，从四方来。

　　第十三席：斋家上世。祖宗亡灵。师友亲眷。诸位神仪。

　　主法观想斋家的上世祖宗亲眷、受教师、同学朋友、恩主义父、诸姑姊妹母舅、妻家等，先远历代宗亲从四方来。

　　第十四席：当坛正存。某某神仪。一心奉请。某某堂上。历代祖宗。俗氏亲眷。诸位神仪。

　　主法观想所要召请历代祖宗或因特殊因缘要超荐的亡灵，随所生处，即得觉知，从空中来。

　　主法想打水陆道场的村寺历代祖师，各整威仪前来。

　　召请诸类孤魂

　　一节横死孤魂再次分类召请：

　　一、一心奉请，十方法界，诸国君臣，后妃封君，横死孤魂，并诸眷属。

　　二、一心奉请，十方法界，士农工商，一切人伦，横死孤魂，并诸眷属。

　　三、一心奉衣，十方法界，诸国军民，战阵杀伤，横死孤魂，并诸眷属。

　　四、一心奉请，十方法界，诸国人民，遭罹刑狱，横死孤魂，并诸眷属。

　　五、一心奉请，十方法界，诸国人民，咒诅怨雠，横死孤魂，并诸眷属。

　　六、一心奉请，十方法界，诸国人民，没溺波涛，横死孤魂，并诸眷属。

　　七、一心奉请，十方法界，江海之内，专行劫盗，横死孤魂，并诸眷属。

　　八、一心奉请，十方法界，邪鬼妖精，侵害善人，横死孤魂，并诸眷属。

　　九、一心奉请，十方法界，诸国人民，瘵劳传染，横死孤魂，并诸眷属。

　　十、一心奉请，十方法界，诸国人民，虎噬伤亡，横死孤魂，并诸眷属。

　　十一、一心奉请，十方法界，诸国人民，产亡乳绝，横死孤魂，并诸眷属。

　　十二、一心奉请，十方法界，佃渔杀害，一切生灵，横死孤魂，并诸眷属。

　　说破地狱偈

　　“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　主法观想地狱囚徒，业障深重者，虽蒙召请，仍无法脱离痛苦前来法会：“三宝垂恩，九天肆赦，凡兹有召，无或不来，唯地府之拘囚，以罪根之深固，此界他界之隔异，正住边住之分殊。铁钉钉体，则遍体皆疮，石磨磨身，则全身俱碎，烈火洞胸而赫赤，烊铜灌口以淋漓…。”

　　因此主法诵七遍破地狱偈及四十九遍破地狱真言，观想十方地狱铁城门户，一振而开，其中一切苦具悉隐没，一切囚徒听到咒音，都识得本心，互相通报，来到法会之中，祈求解脱。

　　开 道 路

　　“故凡居有性之伦，尽优入无遮之会，至于俱造十恶，久处三途，虽令自便于此时，犹或未通于前路。跌足险之地，縻身于幽暗之乡，若此多艰，保能善达。”