有人说宗教的传播也往往同时伴随文化的流通。的确，佛教传入中国，受到华夏固有文化影响，而兴起了石破天惊地改革教义的中国化宗教—禅宗。这个新兴教派曾盛极一时，使其他佛学宗派为之披靡，并从中国外传而风行日本、高丽。华夏固有文化则海纳百川，有选择地吸收佛教文化精华融入自身，使自身在哲学、文学、艺术等多个文化领域获得新的养份而发展得更为绚丽多彩。佛教对华夏文化的影响是极为广泛的，常用生活语言也融入了很多佛教经典词语。

　　佛学经典浩如烟海，原本都是梵文。自从佛教传入中国，汗牛充栋的梵文经典被逐渐译成华文。自两晋、南北朝以至隋唐各代，着名译经高僧辈出，其中最负盛名、译经最多者，是被小说《西游记》所重笔渲染的唐僧玄奘。玄奘实有其人，也果真有往天竺求经之事。他出国十七年，在天竺深研佛学，造诣之高为五天竺大小乘各宗派僧侣所一致敬服。《西游记》说他归国途经流沙河，师徒淩空飞渡，而在天竺求得的经典则由生活於流沙河之老鼋驮载渡河，不料老鼋因一言不合，故意於中流潜伏入水，以致经典尽失，只剩下“南无阿弥陀佛”六个字。这是小说虚构的情节。其实玄奘归来时，带回来的梵文经典多达六百五十七部。他归国后於长安大雁塔等寺院译经十九年，至五十六岁圆寂时已译出七十五部，为佛学做出了重大贡献。玄奘和在他之前之后的译经学者，译经有共同体例，凡是经文中意义深奥微妙、词有多义，以及人名、地名、咒语，也就是玄奘所谓“五不翻”者，皆用音译，而一般经文概用意译。意译经典有个难处，因为经文中有大量名词、概念、术语在华夏文献中是没有的，没有现成的恰当同义词或文字可翻。玄奘及在其前后的译经者对此难题的解决方法，是创造能够表达经义的新词。例如“世界”这个词，便是古籍所无，而是译经者为翻译《金刚经》“三千大千世界”、《阿弥陀经》“极乐世界”等经语而创造出来的。译经者创造的新词充实丰富了华夏词彙宝库，有利於在社会不断前进，新生事物不断涌现的形势下满足了表达思想感情，反映新生事物的需要，所以能随佛教的广泛传播而融入常用的生活语言。此类融入常用生活语言的译经创造新词多不胜数，信笔举例，诸如“平等”、“信心”、“庄严”、“利益”、“无数”、“虚妄”、“思量”、“演说”、“消失”、“思维”、“意识”皆来自《金刚经》译本，“挂碍”、“恐怖”、“颠倒”、“梦想”、“真实”、“究竟”皆来自《心经》译本，“苦恼”、“脱”来自《法华经普门品》译本，“成就”、“诚实”、“称讚”来自《阿弥陀经》译本，“唯心”来自《华严经》，“实际”来自《最胜王经》，“觉悟”来自《涅槃经》。

　　日常生活用语吸收佛经新词不是兼收并蓄，也不是死搬硬套，而是有选择，有引申假借，有删节增益。有的词义和用法也有所改变。例如，生活语言所最常用的“真相”这个词，源出《洛阳伽蓝记》：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云得其真相也。”菩提达摩创造“真相”这个词，本是说真实相貌，但生活语言却引申开来，凡事物之真实情状皆称为“真相”。此词应用甚广，打开报纸收看电视随时随处可见，都是这样用法。又如“信仰”，首见《华严经》“天人等类共信仰”，註疏说“深信三宝（佛法僧）而钦仰之”，显然“信仰”是指信奉佛教，但常用语言却对信奉基督教、伊斯兰教等宗教或信奉某种思想也称“信仰”。“方便”一词首见《维摩经》：“以无量方便饶益众生”，“方”是方术，“便”是稳便，此词原意是以灵活方法引渡众生，今人则凡是简捷便利之事皆称“方便”。《坛经》记载行思法师初到曹溪拜见六祖惠能，六祖问行思“落何阶级？”行思答：“圣谛尚不为，何阶级之有？”从此记载可知佛家创造“阶级”一词，原意是指对佛学修养认识之深浅高低层次，今人则用作划分社会成份的政治名词。在佛教中常见“无心”这个词，原意是不生妄想之心，后代却引申为事出偶然本无成心，如「无心插柳柳成荫」。此类在常用语言中改变意义之词例甚多。

　　在常用生活语言中，还有大量来自佛经或禅宗高僧《语录》的成语，诸如“一尘不染”“不二法门”“三头六臂”“四大皆空”“五体投地”“不可思议”“不即不离”“心心相印”“本来面目”“水到渠成”“逆水撑船”“打成一片”“立地成佛”。佛学经典尤其是禅宗《语录》中的成语十分丰富，大多有深刻内容，使用得当可以获得言简意赅的修辞效果，但其用法也不是一成不变，有时也被生活语言转移其本义。例如成“天花乱坠”原来典故是说梁朝时禅僧云光法师说法，其精彩处感动了上天，有香花纷纷从天空中坠下，生活语言却往往反其本义，用来形容夸夸其谈譁众取宠。又如成语“天上天下唯我独尊”，其典故是传说释迦牟尼诞生时，一手指天，一手指地，口称“天上天下唯我独尊”，现代生活语言也反其本义，而用来讥诮目空一切，妄自抬高自己者。

　　唐朝崇慧禅师在天柱山开堂说法，有僧问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”禅师以机锋语回答：“万古长空，一朝风月。”我们不必去探索这答语有什么机锋，但借用来说明佛学词语在生活语言中的作用似乎颇为恰当。佛学词语在生活语言中，其意义和用法可因时代推移，而像风月一样朝朝不同。但佛学词语在充实丰富生活语言的作用，虽然不能说如长空万古不变，最少也可以说是源远流长，经久不息。（作者：朱育友）