要保护自己的皈依体，除了经常作意守护外，还要用一系列“学处”来规范自己的行为。依照《广论》卷四所说的“学处”，一般有以下六种：

　　皈依后不再皈依其他的天神。

　　这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等。即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜，更不能有皈依之心，否则即失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸馀天神等。”（据《广论》卷四第107页所引，下凡引此经均同）

　　这里要注意的是，破不破皈依体，关键在于有没有皈依、崇信之心。《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失皈依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”（净三皈品第二十）不过，一般人对这一原则很难把握。三宝是我们最究竟的归投处，舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。

　　皈依后不能对有情损害舍弃。

　　即对于人、畜等，杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则，易由失慈悲心而种下破失皈依体之因。这就是《涅槃经》所说的：“皈依正法者，应离杀害心。”

　　皈依后不能与外道共住。

　　不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活，恐被外道的习气熏染，生起邪见。第二是“对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。”（《菩提道次第略论》卷二，第50页）即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论，否则即易失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“皈依于僧伽，不共外道住。”

　　皈依后必须恒修皈依。

　　也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心。并且经常念诵皈依三宝的偈颂，如“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”能海上师说：“此颂每日多诵最好。西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根本故。”（《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》）

　　皈依后纵遇命难不舍皈依。

　　众生在六道中轮回，身命、受用等，是不可能不舍离的，如果为了这些舍弃皈依，意味着在生死苦海里永无出头之日。《略论》说：“身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。”（卷二，第54页）

　　皈依后应该恒修供养三宝。

　　《广论》卷四引《三摩地王经》说：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”作为三宝弟子，应当明白，我们今生的一切圆满受用，都来自布施等善业，获人身而学佛，更是由往昔修十善业、亲近供养三宝而来。所以说乃至饮食以上，皆由三宝功德所致。这样，我们必须恒修供养，以报答三宝大恩，同时也圆满自己成佛所需的福德资粮。

　　按《广论》的说法，供养有“一切物”与“一切时”这二个特点。所谓“一切物”，《广论》说：“复次恒需受饮食故，尔时若能首先供养而无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮。故随受用净水以上，应以先首至心供养。”（卷四，第111页）这是说我们每天都必须饮食，如果自己喝一杯水都事先供养三宝，不用花很多的气力，就能圆满极多的资粮。所谓“一切时”，是指不拘任何时间都可以供养三宝。《广论》说：“故一切时，当勤精进供养三宝。”（第112页）这主要是从培养我们供养心的角度来说的，与“供食物不能在午后”的说法并不矛盾。至于其他的供养方法等内容，可参看有关经典及《广论》的论述。

　　三皈之后，应行与应止的内容还有很多，《瑜伽师地论》中有详细的解说。法尊法师在《从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么》一文中也有明晰的讲解，这里也就不再详谈。我们衷心希望佛教界对关系到法身慧命最根本的皈依问题认真研究，高度重视，不愧对已在中国流传了二千年的佛教！