在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说：“正住具慧，希求为闻器。”这里提到了三个问题，正住、具慧和希求，作弟子必须具备这三个条件。

　　第一、正 住

　　什么叫正住？就是站在比较公正的立场，不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点，只要是正确的佛法，内心就无比恭敬地修行，这就叫正住。对学习佛法的人来讲，这是非常非常关键的。过去曾有一个婆罗门教的大师，最初他信仰婆罗门教，后来他遇到了佛法，经过研究，发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒，还写了一个赞颂，赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲：‘我和婆罗门并无冤仇，与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法，我不得不服从他。因此，我就入了佛门，学了佛法。’他还说：‘在无边无际的六道轮回中，我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢？谁能做我的引导呢？’他自己回答：‘谁能消除内心的一切烦恼，具备一切智慧、慈悲功德，若我有一点点正义感和正信的话，为什么不皈依这样的人呢？’

　　第二、具 慧

　　如果不具备智慧就不知道什么是正法，什么是邪法，不知道站在哪个立场，也不知道怎么去修炼。因此，学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力，能分别什么是正，什么是邪。上面讲的亲近善知识，若有智慧的话，你就能用此标准来衡量一个师父。

　　第三、希 求

　　必须具备希求，如不希求佛法，你遇到再好的善知识也不会去求正法。

　　这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。

　　《菩提道次第广论》中又加上要对佛法和法师尊重。因为不对佛法和法师产生尊重的话，就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲：

　　第一是对佛法有广大的希求心；

　　第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住；

　　第三是对佛法和法师起大敬重；

　　第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说，根本就不具备听法的条件。

　　这三个或四个是佛弟子的合格标准，也就是弟子的条件。如果不具备，就争取具备。如果已经具备，应生欢喜。