一、广修供养修集福报

　　1、以福养慧，福慧双修

　　供养

　　今天我们学习普贤十大愿王的供养支。

　　我们常说：一个人有没有福报，其实自己都能够体会出来，明眼人也能感受得到。有无福报关系到我们的身心是否安乐，学佛修道是否顺利，解脱和成佛的资粮是否具足。我们成佛需要福慧二资粮，福资粮就要以发心摄持，长养一切有情，不住涅槃；慧资粮就是要闻思经教、学修空正见，断除一切烦恼，不住生死。修福报集资粮就要对师长三宝之境，皈依发心而净罪集资，上供下施，修广大的供养，集广大资粮。

　　在《大乘义章》里讲：

　　依智起福，依福起报。

　　我们福报怎么来的？或者说我们如何积累广大的福报？还是需要通过智慧。今天我们就是学习积累福报的一种智慧，这个确实是需要我们来闻思，才会依福起报。

　　《百论》上说：

　　福报灭时，离所乐事。

　　没有福报，一切安乐都没了。生命都是靠福报来支撑的，有的人的死因就是因为福报耗完了。所以我们为什么要培福惜福，重视修供养集资粮，大家没概念，如果和我们的生命联系起来的话，我们要警觉要重视。

　　2、世出世间，有福之乐，无福之苦

　　从世间来说福报，人间五福：

　　一长寿

　　寿命直接和福报有关系，没福就短寿。

　　二富贵

　　贫穷还是富贵，和福报有关系。

　　三康宁

　　身心是否康宁安乐，和福报有关系，身体经常病，睡不踏实，身心里面感觉很痛苦；内心不安宁，烦恼粗重，这些都是缺乏福报。

　　四好德

　　心性仁善，豁达包容。

　　五善终

　　在老年或者临终时特别安宁安乐。

　　我们此生的显现，基本就是福报的显现。出生在什么家庭是福报，除了和父母有缘之外，福报还要匹配。从小的生活环境，你的家乡怎么样，这个都是依报环境。家庭的眷属，乃至于有什么邻居，家庭是不是和睦，工作之后职位的大小，薪水，都和福报有关系。其它的很多事情只是一个缘而已，比如说你去哪家公司就职，表面上可能通过招聘，选择什么公司，有什么熟人介绍，这些都是缘，本质是福报，所以修福集资粮非常的重要。

　　面对三宝资粮田，你去用心，去造业，就是有很多不可思议。前几天我刚看了一份日记，说有一天他发现账户十万块钱没了，后来网上银行查，查到钱被网络小偷买了贵重金属了，已经订货，但是最后一步是订货的钱需要从他的银行转过去，需要密码，他接到银行电话之后，犹豫一下没有给密码，后来一查，发现是被盗了。被盗了之后赶快告诉银行，说这个是被别人盗了。结果这个贵重金属过几天升值了，升了五千多块钱。他就这样赚了五千块钱。

　　钱被盗了，从业果来说，他以前肯定偷过别人东西，业未造不遇。但是他学修很用心，师长得到三宝这种加持力，他不但消了盗业，而且不知不觉多五千块钱。这只是世间福报感果。

　　同样，我们学佛修道，也需要福报。没有福报资粮，学修障碍就会比较多。在《广论》里面的皈依三宝，《赞应赞论》云，

　　若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。

　　依靠三宝福田，我们种善根培福，慢慢慧力就会增长。我们学修佛法时，“于听闻不能持文”，听完记不住，听过了，过几天都忘了。思惟不能解义，听不懂法师讲的法，包括经论的一些内涵，真正的内涵领纳不了。我了解到，个别法师开始听不懂讲师课，后来能够慢慢理解了。

　　修习相续不生，修习一个法类，在内心当中相续不了，可能我们当天学的时候会有点感觉，过段时间就没了，这个法就没了；佛法的觉受和证量，我们契入不了，这就是福报不够。比如说我们去年学皈依三宝或者业果的时候，刚学完内心的皈依感非常强，对于业果警觉性也很强，慢慢就没感觉了，什么都无所谓了，这个就是“修习相续不生”。

　　《高僧传》里，道安法师修行非常精进，但是开悟不了。在梦里面圣僧加持他，说“你的见行超于常人，只是缺少福报。如果沐浴僧众，你的心愿一定能成办。”后来他就供养僧众洗澡，后来得道了。没有福报，我们修行是很难的。

　　末法学佛修行，普遍福报不够，要修广大供养，集广大资粮。

　　3、庸俗之田与最胜福田

　　同时《广论》也策励我们

　　于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。

　　我们没有三宝是最胜资粮田的概念，“尚不见如庸俗之田”，我们在世间想得到什么安乐，通过职位、田地，或者是通过一些其他的方法来得到安乐，这个是庸俗之田。当然我们也是需要工作的，这里就是一个对比，三宝是非常大的资粮田。并且策励我们：

　　譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。

　　这就是我们的行相了，此生遇到师长三宝，不知道培福报，把肥沃的良田给荒废了。

　　如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。

　　世间的田，尤其在北方，是一季，到了冬季会休眠。三宝的良田，一年四季，常恒无间。

　　“复应于此如经说云：‘当以信犁，耕耘福田。’”要有信心，大家要相信，相信我们缺乏福报。相信我们缺乏修道的资粮，要去耕耘福田。“若未能作，至极堪惜”，非常可惜。

　　所以我们福慧要双修，基础是以福养慧。大家要非常重视福报。广大供养，修集福报，修集我们的法身和报身。这个是需要修集的，没有强烈的培福意识学佛修行就不得力。

　　二、供因得果，因果不谬

　　1、供养原理因果不谬

　　供养

　　上供下施，供养原理是什么？我们到底相信不相信？原理是因果。供因得果，你供什么得什么。因果不谬，因果原理不会错乱。

　　三宝门中好种福，释迦牟尼佛在成佛时发出十种微笑，其中之一就是，佛见种小因而能得大福。所以我们在师长和三宝门中，建立培福的正见，用对方法，用对心，就能建立广大福报。

　　佛世时有位亿耳阿罗汉，他对佛塔，供养了一朵花，用心非常殷重，最后感得九十一劫人天福报，而且最后见到本师释迦牟尼佛，出家修道，证阿罗汉果。这是果，因就是他以殷重心供这朵花。大家现在供养十几朵花，大家相信不相信，殷重供养就会产生这样一种果报。

　　同样，在毗婆尸佛的时候，有个穷人，非常穷，他也是见到僧众，非常欢喜，想供养，没供养的东西，就采了一些野花野草供养。欢喜心、殷重心供养，也是感得九十一劫里面貌庄严，而且九十一劫中想要什么，起了心，物品自然现前，就像天人一样。我们的信心非常的重要。

　　2、观想信解得加持，实物供养生等流

　　普贤行愿品

　　下面一起来读一下《普贤行愿品》，关于广修供养。供养有两种，财供养，就是实物供养，另一个是法供养。

　　复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　三个偈颂，前两个是实物供养。最后一个是法供养，也叫正行供养，或者无上供养。

　　实物供养，《普贤行愿品》就是让我们要扩大心胸，突破我们凡夫的想象力，要观想起来，非常重要。上次礼敬诸佛，让大家练习观想，这里又强调，以普贤菩萨行愿力量，起深信解。我们起了信解，诸佛菩萨的加持力大，我们做广大供养。

　　供养，财法两种。我们平时在家，可以供养花、香、果、灯、水等。大家要有供养的习惯，和拜佛一样，我们最开始觉得拜佛很奇怪，西域来的高僧看我们不拜佛，佛弟子不拜佛，很奇怪。说我们像猴马，动物一样。同样我们供养也是一样，开始不习惯不理解，所以要不断去练习。确实靠实物供养来培养我们的供养意识非常重要，实物供养有它的果报。来果禅师开示：

　　供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光徹，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。

　　不同的供物，有不同的果报。但是为什么果报这么大？因为供养三宝，对境非常大。供养师长的对境更大，这是供养的缘起因果力。

　　米拉日巴供养玛尔巴上师，开始也不太了解供养，他有一个空锅，就供养他的上师。因为师长对境太大了，供锅空钵的缘起是空，感得贫穷。所以米拉日巴一生非常贫穷。他的上师玛尔巴上师知道这个缘起，想给他一个好的缘起，就赶忙敲锅，敲锅是什么缘起？他会得什么果报？声名远扬，我们都知道米拉日巴尊者的大名。缘起力，供什么得什么。

　　我们要对供养产生希求、意乐、信心。我最开始也没有供养的等流意识，后来通过供水来修习，我当时体会就非常好，因为有实物所缘，水的清净剔透，能够净化我们的病障业障，让我们内心清净不躁动，供的时候确实会有那种感觉。每个人都可以供水。

　　三、供养的对境（心法业果如实理有为对境次第分）

　　师长—一切诸佛—菩萨—缘觉—罗汉—僧—人—畜生。

　　父母—病人—贫穷困难者—普通人。

　　供养的对象，也是根据业果法则。因果四要素：对象、意乐、加行、究竟。对境越大，所得的果越大。师长对境最大，然后是一切诸佛、菩萨、缘觉、罗汉、凡夫僧、人、畜生。在人里面，供养父母、病人、贫穷困难者的功德非常大，其次为普通人。

　　对于师长的对境，师长是具德师长，先跟大家说明。如果是大乘佛法善知识，标准是十德相。不是说随便一个法师，我们供养他就可以大于一切诸佛。

　　为什么大于一切诸佛？具德师长与佛从功德来讲是无二无别的，诸佛和师长的法身都是同一个，但是师长对我们的恩德比较诸佛大。供养本师释迦牟尼佛对我们的恩德要大于其他诸佛，因为我们现在是本师释迦牟尼佛的教法。供养师父大于本师释迦牟尼佛，为什么？因为本师释迦牟尼佛出世的时候，我们沉沦，末法时代与我们有缘的佛化身为善知识，师长亲自过来救我们，所以要大于本师释迦牟尼佛的恩德。这是心念的一种缘起力，心的业果。所以依师法非常重要，承事和供养师长，造业缘起甚深，果报巨大。

　　财法供施圆融，佛与众生不二

　　刚才是从有为法的分别，真正的供养，需要我们平等心供养。有一个典范，在《维摩诘经》里面，维摩诘大士供养璎珞，分作二分，一分施乞丐，一分供养难胜如来，告大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”对于最下的一个乞丐，你把他当做是未来佛，以大悲心来布施他，并且不求果报，以这种发心，就把财施变成法施了，功德非常大，平等无相之心，不求果报。我们用对心，上供和下施，果报都非常大。但是我们想要达到平等的境界，是需要修的。

　　四、七种最殊胜的法供养

　　1、望佛子悉成佛诸供养中法为最

　　善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　法供养为最，而且法供养和财供养功德差距非常的大。它的差别，不可想象。为什么有这么大的差别？我们可以举一个世间的例子，比如说一个人有两个孩子，一个孩子工作以后，在外惹是生非让父母担心，违逆父母，甚至打骂父母，经常不回来看望，他只给父母寄买东西，财物供养。另一个孩子，人品很好，非常孝顺听话，能够体贴父母，他都能如理如法地去孝顺，契合父母的心意，他所做的真是父母期望的，这是如法供养。这两个孩子，哪种供养比较好？法供养为胜，师长与诸佛想让我们修行解脱成佛，我们如法修行供养，确实是非常的殊胜。

　　前两偈颂是有上供，也叫实物和财供养。第二个偈颂，无上供。我们说法供养为最，刚才读到《普贤行愿品》。法供养有这几种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。都是可以修的。修这几个供养，就是最究竟、最胜的供养。

　　1、如说修行供养：就是依教奉行，勇于实践佛法。

　　2、利益众生供养：去帮助众生。众生有困难，去帮助他，心有困惑，去安慰开导他。

　　3、摄受众生供养：摄受，四摄法，布施、爱语、利行、同事。

　　利益和摄受有什么区别？带学佛小组，是利益众生，但是能不能把他们摄受住？或者我们带动开演法类，引导的时候，他能不能听？一般比较困难，因为他需要先接受你这个人，众生就是这样的。

　　布施

　　你随分随力地去帮助他，看他有什么困难，布施你的时间，或者我看有讲师班长给组员拿供果，上课供养完后，最后大家一起分享了。上次还有个讲师，说她自己不是很会带动，她给组员做了三年饭，非常值得敬佩，现在她有资粮带动学修了。实际上能坚持三年的讲师就不容易，他给组员们做了三年饭，通过这种方式，就是布施，把组员摄受住了。所以我们作为讲师，要有摄受力。

　　爱语

　　给他说他需要的话、欢喜的语言，柔和语，赞叹语，这个需要说的，说和不说差别非常大，每个人都喜欢被关注、鼓励、赞叹。

　　爱语

　　给他说他需要的话、欢喜的语言，柔和语，赞叹语，这个需要说的，说和不说差别非常大，每个人都喜欢被关注、鼓励、赞叹。

　　利行

　　就是种种行为来利益。有位讲师，他每次都是提前到学佛小组，拖鞋放到门口，给组员准备拖鞋，为组员做饭的讲师还有好几个呢，我看他们的日记。你去关心他，帮助他，这就是佛法，他能感受到的佛法。你给他就是讲，讲半天，他不一定领纳，尤其是初学者，语言体系还没对上号，你说什么他不知道，他会观察你这个人，人怎么样。

　　同事

　　就是大家在一起，共学，一起参加活动，一起打成一片，这就是摄受众生供养。你这样做了，本身也是一种供养。这个比实物供养，比你供一座金山，百千万亿座金山，功德都要大百千万亿倍。法性它就是这样的。

　　4、代众生苦供养

　　我们的世俗分别心太重，缺乏慈悲心，缺乏同体大悲的心。我们自己病苦的时候非常在意，什么病，赶快找医生，别人有身病心病的时候，我们没感觉，很漠然。这就要修我们的心，给它复苏，修慈悲心，去利行。你要产生这种悲心，他在苦的时侯，我们能不能去帮助他，把我们精力、体力、心力去布施，即使你心力不够的时候也要去帮助他，帮助完得到功德福报，心力就恢复了，很多人心力不够就不管了。心力不够的时候要赶快做供养，我要承事。要产生这种悲心，代众生苦供养。

　　5、勤修善根供养

　　我们所有的学修，一个善念起来，都可以供养。每一个善行，都要供养。这个反而是最无上的供养。

　　6、不舍菩萨业供养

　　发菩提心，行菩萨业，不舍弃利他的菩萨行，持续去这样造业。

　　7、不离菩提心供养

　　这个非常殊胜，忆念菩提心，经常随顺菩提心。

　　这就最无上的供养。很多人他不知道，知道了也缺乏平台和对境，我们今天知道了，而且会通过带组承担都可以实现，师长的供养境又是最大的，比十方一切诸佛都大，当然我们也要同时供养十方一切诸佛。

　　在《瑜伽师地论》也说，“如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。”这是佛菩萨圣言量。

　　五、供养和布施的区别

　　供养：对上报恩、奉献、修善法、令喜。

　　布施：对下慈悲、施舍、除悭贪、令养。

　　对上称供养，对下叫布施。所以供和施的本质是一样的，对象不一样，叫法不一样。对于这两个差别，我们不是追究名词概念的差别，而是从心相深入理解，内心心相辨别，对于供养和布施的心相把握更加准确。供养一般对上，生报恩心。

　　在《广论》中皈依三宝供养部分：“第二随念大恩恒勤供养……”，我们对于三宝恩德的了解，要有报恩意乐，我们要供养三宝，报恩心，要清楚。布施的话，是一种慈悲心，报恩是一种对上的奉献。对下布施是施舍。报恩财法两种供养，都是在行善法，修善法。布施是除我们内心的悭贪心，贪心小气，除这个心。供养能够令师长三宝欢喜，布施能够令众生得到滋养。这就是一种心相，而且我们内心就会有一个尺度，不会稀里糊涂的。心相非常深细，普通人没有这样的辨析。

　　我们看一下广论的原文：“第二随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养着。如《三摩地王经》云：由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。此时以获得饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。”对三宝是报恩意乐，这个文字辨析得非常清晰。

　　六、供养如何用心

　　供养的用心

　　思维产生意乐，思维的缘起为因，产生意乐之果。信解思惟六种意乐念念相续无有疲厌。

　　首先要策发信心，佛门当中确实培福很快。刚才说到，世尊成道的时候，见到种小因能成大果，故而微笑。我们有没有微笑？有信心一定会微笑。我们要微笑起来，欢喜起来。

　　到底信不信这个因果关系呢？不信是疑烦恼。相信小因结大果，心的如来藏，心包太虚，量周沙界，心的不可思议是缘起因果关系。心的法性要去相信它。很多人慢慢就忘了，不相信了，稀里糊涂的。然后殷重心，广大心，至心欢喜，猛利信解。我们发欢喜心和胜解心，就是相信供养能得到这么大的果报，在供养前、中、后都要用上心。

　　在《广论》里面，策发我们供养三宝意乐的时候，提到了六点，这个大家学习皈依三宝也比较清楚。我们对于佛，供养佛的时候，我们要思惟什么，思惟产生意乐。我们说要提意乐，平时我们这个心很多是无记心，妄想心、散乱心，怎么把意乐和现行提起来？通过思惟，思惟也是一种缘起，意乐自然会提起来。窥基大师说：“意乐者，信欲胜解为体。”《广论》里让我们思惟一遍，过一遍，意乐就提起来了。

　　现在大家看，我们有这么多供品，有花有果，我们要供佛了，现量修一下。佛是什么？供养对象，有什么特点？

　　一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。

　　现在大家的坐垫下面，就这个地皮底下，看见没有？就是佛陀为我们每个人在此地舍过头。这是经里面说的，有没有恩德啊？需要想到，就要思惟，心就起来了，确实是真相。我就这么思惟的，我在用斋之前供养，就这么想恩德，我的脚下，佛陀为了救我，舍头目脑髓。有情中一切最尊胜的，犹如乌昙妙华，佛出世的时候才会开放，佛圆寂时花也凋谢了，难值难遇，赶快供养，不供养没机会了。三千大千世界独一出现，一切世出世间圆满根本。大家回家吃饭以前，把这个过一遍。这样去供养就具足信心和胜解。

　　确实要相信我们这个心，如来藏的妙用。佛道无上，我们要上供下施，去修集我们的法身和报身。需要我们去修集，这个是在《广论》里面的原话，“若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫供养诸佛。”诸大菩萨，他们化身无量，而且要变现，无量手，供养无量劫。但是我们的现行，指出来，“诸由少许相似功德便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。”我也是一样，非常缺乏福报，修法的福报。菩萨，诸大菩萨都是这样。所以佛道无上，我们要修集自己的福报，法身报身。

　　我们一起来发个愿，普贤菩萨的愿。我们要怎么供养，到什么程度才不供养了。

　　“此广大最胜供养，虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

　　这就是标准。虚空界尽的时候，所有众生烦恼清净了，那我们就可以停止供养了。“而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

　　七、四种心摄持避免三世怨。佛道无上修福无厌

　　四种心

　　福报有两种，一种是人天福报，小福——世间富贵，身心康宁，家庭幸福，健康长寿，夜梦安乐。大福——就是暇满人身，尤其遇到难遭难遇的具德善知识摄受，更是需要非常非常大的福报。

　　在座诸位可以说世间和出世间都有一定福报，而且我们遇到师长三宝的具力业门，我们带组、出坡，承事师长三宝，又培养了非常大的福报，这个福报通常一不小心就会感得三世怨，下一世大富大贵，高官贵人，第三世就必定堕落。没有佛法的摄持，善法的摄持，我们大富大贵的造恶能力非常强大，有很大势力范围。

　　我知道我们讲师有两个过去世是将军，经常会现起以前战场，福报很大。如果没有出离心、菩提心和空正见、皈依心摄持，我们所得的善法就是三世怨，是集谛所摄，烦恼所摄。我们最起码也是皈依心，我承事师长三宝，我们有这个心念。如果只是欢欢喜喜的，那这个福报很大，下一世感得非常富贵，再下一世就堕落了。这样的例子也很多。

　　所有福报要策发希求我们的皈依心、出离心、菩提心和空正见，要往这上面去缘、去回向。福报对于修行这么重要，包括上山，上讲师课，都需要大福报。

　　同时我们还需要培养广大的福，不要满足。八地菩萨还是非常精进，化身无量去供养十方一切诸佛。八地菩萨已经证得无生法忍，现前无功用行，离一切分别念，但仍然精进供养恒河沙诸佛，培福报。我们内心的如来藏识非常广大，我们需要解脱成佛，需要非常多的福报，非常多的善种子，无量无边的。

　　佛还有这种修福报的等流，《大智度论》记载佛说：“我过去曾经作过恶人和小虫，但因为积累善法的缘故，现在才得以成佛。佛陀十八不共法中有欲无减者，佛知善法的恩德，所以常常想修集善法的心念不曾减少。”这就是佛的善法欲，等流，佛的功德已经积够了，但等流，见到善法就想修。我们凡夫更是要修福无厌。

　　八、现实修法

　　我们最后做一下总结，我们接下来怎么具体修呢？我觉得根据我们实际情况，第一个我们可以策励，以菩提心为意乐，供养承事师长三宝。而且要随缘修行利益众生供养，随缘很重要。我们不要执着哪一种供养，你当下遇到什么缘，比如今天上午出坡，那我们是承事师长，也算是正行供养，承事供养，也是法供养。我们承担小组，这个缘怎么修供养？刚才普贤菩萨那七个供养，我们都可以修。把我们的善法，可以供养。

　　第二，要养成实物供养的习惯，我们还是需要从实物供养开始，培养供养的意识和等流。大家可以做一个尝试，供养水是什么感觉，内心什么果报，一定会有感受的。不方便的话就用斋的时候，内心供养，别人不知道。心法是非常微妙的，然后就可以思惟作意。

　　第三，就是承事师长三宝供养，承事也是供养。这个所缘境是最大的。

　　第四，就是如法行持，修习广大供养，意幻供养。意幻供养，广论里有，今天时间关系。《广论》里说了十种供养事，分得非常清楚。把现前、不现前供养等开显出两种，总结三种，广大随喜、无主物所摄、意幻供养。总共十五种。十种供养，清楚的话，对于供养更加清晰了。（十种供养事：供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养。）

　　九、重在实践

　　供养法门，以依师法为根本，皈依三宝为内涵，以菩提心为摄持，上供下施。这都和相关法类能够联系在一起。

　　我们学到了，要依法而行。无论是从现世果报，还是从修法的角度，你供养三个月，试验三个月，看看有没有变化，福报增加了多少。供养同样也是净罪的一种方式，积累菩提资粮的方式。大家要去实践。不实践的话非常可惜。