大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　No. 384 　　菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　天宫品第一 　　如是我闻： 　　一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。“善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。”尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。 　　尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：“迦叶比丘今来至不？”对曰：“未至。”世尊重问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上般涅槃，三衣钵至。”佛告四众：“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：“云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？” 　　对曰：“唯佛知之！”如是再三。 　　佛告阿难：“吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？” 　　对曰：“不知。” 　　“云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？” 　　对曰：“不知。” 　　“云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？” 　　对曰：“不知。” 　　佛告阿难：“谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。” 　　阿难白佛言：“愿乐欲闻。” 　　佛告阿难：“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？” 　　阿难白佛：“如来之身无有胎分也！” 　　佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？” 　　阿难白佛：“有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。” 　　尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。 　　尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：“此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？” 　　佛告文殊：“汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。” 　　尔时世尊以清净音，即说颂曰： “昔来无数劫，　　成佛身无数； 　今复入胎舍，　　欲度诸众生。 　身净无恶行，　　口行无虚妄， 　意行常慈悲，　　清净菩萨道。 　愍彼众生类，　　恒处四驶河； 　计常及断灭，　　回向菩提道。 　勤苦获此身，　　勿兴秽污想； 　计身如丘墓，　　野干之所伺。 　愚者深染着，　　耽爱不能舍； 　此身无反复，　　昼夜欲唼𠲿。 　九苦为关楗，　　如画瓶盛粪； 　欲渴之所逼，　　何为生苦恼？ 　如海吞众流，　　愚者以为宝。 　身非金刚数，　　莫为众恶行， 　受身要当殒，　　何不速行道？ 　若人寿亿劫，　　彼亦应舍欲， 　况寿不满百，　　何不知止足？ 　愚者恒自称，　　宿福获此身， 　应当快自恣，　　未乐便当终， 　此欲无牢固，　　非智而能守。 　夫人欲舍欲，　　十慧无想观； 　欲非真实法，　　起灭如水泡。 　幻师之所造，　　变现若干像； 　愚者谓为实，　　求实无所得。 　空性本自空，　　终始无起灭； 　分别无想定，　　能尽众生漏。 　文殊汝今知！　　十方无漏会； 　我入琉璃定，　　广演方等法。 　十方恒沙佛，　　如我说无异， 　愍此群萌类，　　永处焰火舍， 　舍胎复受胎，　　往彼复来此； 　十方诸菩萨，　　积行恒河劫， 　虽处娑婆界，　　五苦五恼劫。 　如我十方界，　　方比于此土， 　周旋五道中，　　受罪此最剧。 　解空无定相，　　亦复无本际， 　究竟一相义，　　性自本虚寂， 　常想无起灭，　　有余及无余。 　昔我弘誓愿，　　遍受五道胎； 　化、湿、卵、胎中，　　亦说难有法。 　染着五阴者，　　与说无所有； 　十二牵连法，　　痴行生死本。 　坠堕四颠倒，　　为说四真实； 　苦谛无有谛，　　习尽道亦尔！ 　欲我戒见受，　　亦及于四爱； 　分别真实性，　　虚无寂寞要。 　虽度生死岸，　　不处于涅槃； 　今处于母胎，　　说法悟群生。 　娑婆国土中，　　无数恒河沙； 　处胎说法者，　　济度阿僧祇。 　虚空无边界，　　佛国亦如是； 　众生受识神，　　真实性不同。 　明慧所教化，　　随类而度之， 　或见身而度，　　闻声得解脱。 　或复思惟苦，　　集谛尽道本； 　思惟四意止，　　断意四神足。 　五根及五力，　　七觉以为花； 　贤圣八品道，　　以用璎珞身。 　分别彼我空，　　无想寂灭慧； 　不愿有所求，　　永处空无慧。 　初入有觉定，　　三十不净观； 　逆顺知有觉，　　入定解无观。 　九次入初定，　　分别无觉观； 　又乐灭尽道，　　初定不(丹五)行法， 　喜乐意已灭，　　安隐入四法。 　通慧诸大士，　　不以此为行， 　为诸烦恼故，　　应适前众生； 　禅定经历劫，　　形枯如槁木， 　三禅香气熏，　　五枝不凋落。 　佛慧不可量，　　于有亦不有， 　无上最正觉，　　无生死亦无。 　吾从成佛来，　　游观于三禅， 　设当入四禅，　　无说而得度。 　我观虚空界，　　众生无有依， 　诸佛神力智，　　乃能尽原本。 　断漏诸学人，　　未能悉分别； 　道品甚深妙，　　二乘所不及。 　吾以天眼观，　　慧眼及佛眼； 　四识所受形，　　亦复于中化。 　亦无地、水、火，　　形色可观见； 　唯佛大神力，　　皆令至彼岸。 　十方诸佛土，　　恒沙阿僧祇； 　亦以道慧本，　　游处虚空界。 　设当以肉眼，　　观空界众生； 　欠口出入息，　　无数众生入。 　尔时此等辈，　　各得成道迹； 　当知佛法身，　　真实不思议。 　佛为三界将，　　愍而济一切； 　欲、色、无色有，　　令受道慧证。 　彼亦无淫、怒，　　及痴眷属众； 　睹形即入道，　　岂须学、无学？ 　无量诸佛刹，　　成道各各异； 　或从有想成，　　或从无想成， 　不复修习此，　　真如四圣谛。 　菩萨清净观，　　入禅无碍道， 　罗汉、辟支佛，　　入定各不同。 　生生不见生，　　岂当有生本？ 　愚惑染着人，　　谓为生是我， 　吾我自称我，　　不见有吾我。 　菩萨四禅行，　　缘觉亦不知； 　菩萨入初禅，　　三十无漏行， 　百七三昧定，　　出入息具足。 　二定七十二，　　自观无我想； 　虽经累劫苦，　　不离于禅行， 　四住断诸漏，　　乃逮此二禅。 　六住故犹豫，　　入定如水波， 　八万四千行，　　犹尚不自制。 　我本于六住，　　十二劫退转， 　常想起乐想，　　轮转生死渊； 　大圣定光佛，　　记别心坚固， 　立志不退转，　　尔乃逮三禅。 　断除七万垢，　　永灭无根本， 　无畏师子步，　　阐扬大法典， 　广游诸佛刹，　　礼事常供敬。 　过去阿僧祇，　　诸佛世尊等， 　各各于本刹，　　誓愿行佛事， 　心虽不退转，　　常恐堕下劣。 　亿千魔徒众，　　不能动一毛， 　超越八住行，　　进入于菩提。 　可乐所恋着，　　永除无想念， 　除师尊父母，　　余者不顾恋。 　方成一禅行，　　名施度无极， 　习观无等伦，　　九地通慧本， 　不复入灭尽，　　移坐即成佛。 　为缘众生故，　　往诣佛树下； 　广及阿僧祇，　　普集在道场。 　十方无量界，　　诸佛世尊等； 　各各舒右手，　　善哉大师子！ 　十力无所畏，　　坚固入四禅； 　慈愍群萌类，　　愿速从禅觉， 　未度者使度，　　未脱者使脱。 　四识处幽冥，　　渴仰禅悦味， 　不达诸佛教，　　辄便自称扬； 　复自内思念，　　用此身累为， 　毕取于涅槃，　　用度众生为？ 　诸佛各面现，　　善哉！释迦文！ 　建立弘誓意，　　勿起退转心； 　转无上法轮，　　击于大法鼓， 　闻者速解脱，　　不经劫数难。 　捷智、无阂智，　　辩智、通达智， 　道智、明慧智，　　断智、无生智， 　不起尽灭智，　　消智、九次智， 　无畏师子智，　　雷吼音响智， 　端坐不动智，　　大悲无碍智， 　身相庄严智，　　拔苦愍护智， 　结解无缚智，　　受别取证智， 　降魔破军智，　　成无我慢智， 　意勇精进智，　　施不望报智， 　行忍受辱智，　　金刚十力智， 　住劫不动智，　　集众和合智， 　最上导师智，　　惭愧法服智， 　菩萨誓愿智，　　神足变现智， 　境界无碍智，　　断意灭结智， 　清净照明智，　　自识宿命智， 　玄鉴他心智，　　父母真净智， 　分身刹土智，　　处胎无秽智， 　识定不乱智，　　一向信受智， 　入定观察智，　　分别身相智， 　三十不净智，　　灭灾除患智， 　菩萨次第智，　　超越教化智， 　灭十二缘智，　　缘觉时悟智， 　闻声受化智，　　出十二入智， 　观慧无碍智，　　受道玄鉴智， 　一夜为劫智，　　以劫为日智， 　念佛佛现智，　　刹土清净智， 　无有二乘智，　　独步无畏智， 　悦可众意智，　　所作已办智， 　不造前后智，　　灭故无新智， 　入定除想智，　　观内外身智， 　如来受慧智，　　贤圣默然智。” 　　尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。 　　佛复告文殊：“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生喜见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。” 　　菩萨处胎经游步品第二 　　尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝着地白世尊言：“善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？” 　　世尊告曰：“勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？” 　　对曰：“无也。” 　　世尊告曰：“云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？” 　　弥勒白佛言：“于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。” 　　佛告弥勒：“若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？” 　　弥勒白佛言：“此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。” 　　佛复告弥勒：“行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？” 　　弥勒白佛言：“行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。” 　　佛告弥勒：“汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？” 　　弥勒白佛言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。” 　　佛复告弥勒：“彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？” 　　弥勒白佛言：“无也！” 　　世尊言：“云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？” 　　弥勒对曰：“无耶！” 　　世尊言：“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？” 　　“言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！” 　　佛复告弥勒：“有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？” 　　弥勒白佛言：“践法非法，非法亦非践。” 　　“云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：‘有践法无践，无践法亦无践。’” 　　弥勒白佛言：“最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？” 　　佛告弥勒：“吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？” 　　弥勒白世尊言：“虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。” 　　佛告弥勒：“根义云何生无根论？” 　　弥勒白佛言：“于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。” 　　佛言：“善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。” 　　尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：“今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？” 　　佛告分别身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁为行此观？” 　　分别身观菩萨白佛言：“地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。” 　　佛告曰：“言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？” 　　身观菩萨白佛言：“如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？” 　　佛告分别身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？” 　　身观菩萨白佛言：“不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。” 　　佛告身观菩萨：“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 　　佛复告身观菩萨曰：“苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 　　佛复告身观菩萨曰：“道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？” 　　身观菩萨白佛言：“有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。” 　　佛告身观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？” 　　身观菩萨白佛言：“如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？” 　　佛告身观菩萨曰：“如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。” 　　佛复告身观菩萨：“如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。 　　“或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。 　　“或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。 　　“见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。 　　“或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。 　　“若有众生心若金钢不可沮坏，设当有人软语诱导：‘劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。 　　“若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。 　　“若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。 　　“或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。 　　“或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。 　　“或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。 　　“或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。 　　“于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。” 　　菩萨处胎经圣谛品第三 　　佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住殷勤进业。 　　“入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。’尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。 　　“住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。 　　“复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云何当得八住？’于四禅中殷勤修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染着恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。 　　“于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚着无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。 　　“或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。 　　“或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。 　　“或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。 　　“于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。 　　“于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。”◎ 　　菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第二 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎佛树品第四 　　尔时，世尊将欲入无余涅槃界，集诸神通大德菩萨，神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树，度此长流永在生死没溺者，令得解脱。”即入琉璃定无形三昧，东方去此忍界六十四亿恒河沙刹，化作七宝树遍满其中，诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实，各各有七宝宫殿，宫殿有佛，诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集，娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花；于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花，牛头栴檀、捣香、末香，天缯、幡盖、悬处虚空。尔时，风神王名曰随意，放大香风吹七宝树叶，柔软香熏枝叶相掁，皆出自然八种音响。“善哉！出大光明，如来八种音声，将欲度未度者。谁现是瑞应，昔我不闻此亦复不现睹见，起灭无常相，将非幻化耶？”尔时树叶上七宝宫殿中，诸如来．至真．等正觉发大音声阐扬不思议难有之法，欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水，去海百由旬不见诸生木，遇见涝水尝之知海尚远；即自办入海之具，不见形相念定如空始至海岸，以无畏心自庄严身。‘善哉！大圣！我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓，即时舍所资生尽入海中，随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是，能断一住至六住地，尽众生结使永尽无余。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。 　　“复次，菩萨摩诃萨欲自庄严身相，具足三十二大人之相，为真实不？从顶至足，足有千轮，轮有千辐，辐有千相，相有六度无极。 　　“所成无见顶相者，破憍慢山得成肉髻相。 　　“吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报，得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见，放相光明遍满十方恒河沙刹，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，发大音声演说六度无极，如诸如来常所说法：苦、集、灭、道，施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜，善巧方便解了诸法，空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空，是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。 　　“吾从阿僧祇劫常修口净，不从彼闻此说，不从此闻彼说，得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝座上，以清净音声演说无量口行，清净报业真实所作，成办四事无畏，晓了诸法无来无去，音响清净，以度生死畏地无所挂碍，分别众生一一音响，演说无量智慧辩才，度五道渊法法成就，以九解脱而自璎珞，十力具足，空性无形不可沮坏，其闻法者悉皆信解，是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。 　　“吾从无数阿僧祇劫得音响相，遍满三千大千刹土，柔软和雅所说不粗，出言成就不从彼受，其声音者无不悦满；此音响中亦有无数清净所说，如诸如来常所说法，十二因缘痴行生死，自观其身观他身观内外身，息长亦知息短亦知，化彼众生越次取证亦不住证，发声响相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高坐上，普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿，观了诸法悉无所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禅、四谛众智法门，得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门，无量法门常现在前；心常游戏无量百千三昧，是谓菩萨摩诃萨音响相。 　　“吾从无数阿僧祇劫，恒修心清净，所念专正所行惭愧，执心一向无他异想悉无尘垢，若有人毁不生忧戚，设当称誉不以为欢心不移易，所行坚固难动如地，从无数劫承事诸佛，与诸众生说微妙法，所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化，讲论无量总持法门，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲是不净、涅槃是乐，引导众生入定三昧，分别苦谛去离四缚，蠲除集法灭大分结，道除杂糅不起法忍，住不退转得清净观。知彼众生心之所念，随类开化得成道果，犹如新成白㲲易染为色，自常摄心不讥彼阙，常乐闲静不处愦闹，入比丘众威仪具足，若入禅定系意在明，经行往来心无懈慢，于大众中能师子吼，分别空性悉无所有，是谓菩萨摩诃萨心清净门。 　　“吾从无数阿僧祇劫，修总持法门不可沮坏，闻一得百、闻百得千、闻千得万，诸佛所说句义、字义，皆悉总持而不忘失，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 　　“吾从无数阿僧祇劫，常自修习无常观行，一切诸法皆归无常生者有灭，在在处处兴隆法乐净治佛土，所说诚谛自识宿命所经历处，为说法化心识坚固，神足无畏不可思议，从无数劫积诸苦行，所发誓愿不违本行，游戏诸法自在无疑，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 　　“吾从无数阿僧祇劫修眼神通，遍知十方众生之类，有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者，亦知此众生于中阴取涅槃，亦悉知之；知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉，果，向辟支佛得辟支佛果；亦观众生出家苦行不舍本誓，剃除须发身被法服，入师子游步三昧，在树王下思惟观树，或一日、二日乃至七日；或一岁、二岁乃至七岁；或一劫、二劫乃至七劫；是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。 　　“吾从无数阿僧祇劫修耳神通，遍闻十方众生行报，黑有黑果报，白有白果报，不黑不白果报，有漏有漏果报，无漏无漏果报；闻彼众生清净音响，不男声不女声，不男不女柔软声，不长不短声，不非人声，梵声清净声，伽罗毗罗柔和声，不粗声不细声；复以天耳闻彼众生除垢断缚，不住有为相，不住无为相，不住过去、当来、现在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生饿鬼不生饿鬼者，生地狱不生地狱者，生畜生不生畜生者，分别五道以天耳听，悉闻知之；是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。 　　“吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香、恶香，粗香、细香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩萨坐树王下香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香，喜悦和颜香，放舍周遍香，神足无畏香，觉力根本香，破慢贡高香，自然普熏香，庄严佛道香，趣三解脱门香，相相殊胜香，明行果报香，分别微尘香，光明远照香，集众和合香，五聚清净香，持入不起香，止灭众垢香，观灭众垢香，闻戒布施香，惭愧无慢香，仙人法胜香，说法无碍香，舍利流布香，封印佛藏香，七宝无尽香。” 　　尔时，世尊便说颂曰： “摩伽山所出，　　花香及栴檀， 　三界所有香，　　不如戒香胜。 　戒香灭众垢，　　往来入无间； 　菩萨不退转，　　涅槃香第一。 　譬如善射人，　　仰射于虚空； 　箭势不尽空，　　寻复堕于地； 　德香远无际，　　终不有转还。 　今说佛身香，　　戒、定、慧解度， 　于亿百千劫，　　不能尽佛香； 　若于千万劫，　　佛赞佛功德， 　大圣不能尽，　　佛身戒德香。 　诸佛威仪法，　　授前补处别， 　口中五色香，　　上至忉利天； 　还来至佛所，　　绕佛身七匝。 　诸天散花香，　　称叹未曾有； 　定香远流布，　　济度阿僧祇。” 　　尔时，世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹。 　　“是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。 　　“吾从无数阿僧祇劫修口神通，言教往来终不中滞，有所言说言则有光，唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光，如来于大众中说甚深法，所有法者，一名、阿，阿者无，有千万义，无有千万义中，取一无义度无量众生。二名、罗，罗者除垢，除垢有千万义，千万义中取一除垢义，除无量众生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千万义，千万义中取一果熟义，使无量众生皆悉果熟。四名、那，那者非常义，非常义有千万义，千万义中取一非常义，使无量众生悉解非常义。五名、茶，茶者尽无，名尽无名，言有无有、言无亦无无，无尽义有千万义，千万义中取一无尽义，使无量众生得解于尽，是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛，受食威仪，从阎浮提上至十八天，皆见如来食。从一住至四住菩萨，见如来身琉璃咽喉，不退转菩萨乃至九地，见健疾天子接如来食，乃至他方施行佛事，是为如来神口果报。如来现食味，次第味味不动味，不哊咽不[口*专]㗱，世尊举饭向口时，心念十方诸五道众生等同此味，即如念皆悉饱满，犹如比丘得九次第禅心软美饱，是谓菩萨摩诃萨口通清净。 　　“吾昔无数阿僧祇劫修身神通，分别身中净不净想、不净净想，三十六物污露不真，发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪，反复思惟；以己身法观众生身亦复如是。自化其身膀胀臭烂脓血流出；或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色，无量众生见此身者，皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法，此身非身何者是身？一一分别从头至足悉无所有，以无有身则无有识。众生闻此，自思惟身秽恶不净，犹如光音清净天下观阎浮提臭秽，恶气上熏七千万里，是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘，一一尘皆作化佛，济渡无量阿僧祇众生之类；现身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东踊西没西踊东没；现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟，众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化，济渡无量阿僧祇众生，是为如来身密教化而不说法。 　　“吾从无数阿僧祇劫修习意识，成菩萨神通，摄意入定游至无量诸佛刹土，犹如力人屈伸臂顷还来故处，意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生，现不思议神变教化，即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜，非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故？非彼境界。”◎ 　　◎菩萨处胎经三世等品第五 　　尔时，坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住，如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！今闻此法至未曾有，过去无数恒沙如来，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界众生云何得度？若如来不入涅槃，彼诸如来住何佛界？” 　　佛告喜见菩萨：“善哉，善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别说之。” 　　喜见对曰：“如是，世尊！愿乐欲闻。” 　　佛言：“过去恒河沙诸佛世尊，名字假号不可胜记，亦如众生生生不灭，无边无际亦无端绪，诸佛要集心如空界，涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故？为众生故。” 　　喜见菩萨白佛言：“过去多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛所度众生，有灭度无灭度耶？” 　　佛告喜见菩萨：“云何？喜见！汝从无数阿僧祇劫，承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖，颇见如来取般涅槃不？” 　　对曰：“不也。” 　　“云何？喜见！我号释迦文多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛陀，今处母胎，为涅槃为非涅槃？” 　　对曰：“不也。世尊！” 　　“云何？喜见！菩萨众生受别当成无上正真道，是真实道非真实道？” 　　对曰：“是道非真实道若真实道。何以故？有佛有说法见化众生，以是故，是道非真实道。缘缘众生是道，缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生，于现在非真实道。现在缘缘尽众生，于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生，于未来非真实道。未来缘缘尽众生，于过去、现在非真实道。何以故？是道非真实道，过去缘缘尽众生，现在缘缘尽众生，未来缘缘尽众生，是真实道。菩萨摩诃萨知而见之，不处不入。何以故？犹如九行不尽。所谓九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽，上中缘不尽，非真实道。上中缘尽，上下缘不尽，非真实道。上下缘尽，中上缘不尽，非真实道。中上缘尽，中中缘不尽，非真实道。中中缘尽，中下缘不尽，非真实道。中下缘尽，下上缘不尽，非真实道。下上缘尽，下中缘不尽，非真实道。下中缘尽，下下缘不尽，非真实道。下下缘尽，是真实道。菩萨摩诃萨于真实性，不取不舍，不住不不住，过去、当来、现在等，道等涅槃等，一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等，道行清净不一不二。欲行缘尽，非色行缘尽；色行缘尽，非无色行缘尽；无色行缘尽，色行缘尽，欲界行缘尽，是谓菩萨等非一非二。” 　　尔时，佛告喜见菩萨曰：“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？”尔时，世尊即以神力入无畏空界三昧，使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。“菩萨当知我过去身，其数不可称不可量。”即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇为湿识众生说法，令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界，人四生中现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼四生众生随意所愿各得解脱。 　　“如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法，亦以神通入天四生，入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生，于四生中胎、化二生尽漏疾，湿生、卵生尽漏迟；化生、胎生是利根人，湿生、卵生是钝根人。” 　　尔时世尊复以神足现寂寞世界，使彼大众皆悉知见，亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故？彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界，视彼众生禀受读诵，经历劫数乃成道果，知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土，使彼大众知彼众生不闻死名，知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土，使彼大众皆悉知见，见彼众生有中夭者，由彼众生自造苦本，本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧，剥死人皮以用作鼓，百岁一打使彼众生皆知死名，寿命转减至于百岁，时有出者。 　　“吾今舍寿八十有四，出五浊世，胎生、化生是我利根分。汝等当知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡势不久立，是身如雾常乱人想，是身如梦增益瞋恚，是身如幻诳惑世人，是身如响求对无形。是身如影眼见不获，如是我身于此灭尽更不复生。何者不生？不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹，遍满彼刹施行佛事，此非过去者，以是之故缘缘尽，缘缘不尽无有涅槃者。” 　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，整衣服偏露右臂，右膝着地前白佛言：“甚奇，世尊！世界若干众生不同，善恶行报各各别异，如来说法空无寂寞，不可思议入何三昧？威神惑动如是难测。有识众生咸可易化，山河石壁生树草木，皆变人形，为有识众生无识众生？” 　　佛告弥勒：“汝昔与我共越山海，见一恶兽应食十住菩萨肉耶？” 　　弥勒白佛言：“不也。” 　　“何以故？正使三千大千刹土满中恶兽，欲食菩萨肉者，是事不然。吾昔劝汝谁能先进，汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力，以甘露味示彼饥兽，执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后，悉是有识教化，非无识教化。” 　　佛告弥勒：“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙刹，佛名平等，其刹名无形，如今现在说法，无有辟支佛、声闻乘，无有日、月、时节、劫数多少；彼佛教化尽一佛界，现界众生尽得成佛，更不移处他佛世界。云何？弥勒！当名彼佛为过去、未来、现在耶？” 　　弥勒白佛言：“亦过去、现在、未来。何以故？皆从诸刹往至彼土，诸缘尽众生尽得度脱故，现有现在。” 　　佛告弥勒：“汝今现在耶？” 　　对曰：“不也。世尊！名虽现在行不现在，前行过去后行未至，识念思惟三事成就，是故无现在。” 　　佛即问弥勒：“心有所念，几念、几想、几识耶？” 　　弥勒言：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。” 　　尔时世尊将欲解释弥勒狐疑，即现身色柔软色，无厌足色，内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净，内外无阂今获色身，身亦无身色亦无色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知无身空无色空，知无身无色俱空，知无身无色俱空者，此空空空。知过去身空，知过去色空，知过去身色俱空，知过去身色俱空者，此空空空。知未来身空，知未来色空，知未来身色俱空，知未来身色俱空者，此空空空。知现在身空，知现在色空，知现在身色俱空，知现在身色俱空者，此空空空。知过去无身空，知过去无色空，知过去无身无色俱空，知过去无身无色俱空者，此空空空。知未来无身空，知未来无色空，知未来无身无色俱空，知未来无身无色俱空者，此空空空。知现在无身空，知现在无色空，知现在无身无色俱空，知现在无身无色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知无色界身空，知无色界色空，知无色界身色俱空，知无色界身色俱空者，此空空空。知欲界无身空，知欲界无色空，知欲界无身无色俱空，知欲界无身无色俱空者，此空空空。知色界无身空，知色界无色空，知色界无身无色俱空，知色界无身无色俱空者，此空空空。知无色界无身空，知无色界无色空，知无色界无身无色俱空，知无色界无身无色俱空者，此空空空。知缘缘身空，知缘缘色空，知缘缘身色俱空，知缘缘身色俱空者，此空空空。知缘缘无身空，知缘缘无色空，知缘缘无身无色俱空，知缘缘无身无色俱空者，此空空空。 　　“知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生无身空，知胎生无色空，知胎生无身无色俱空，知胎生无身无色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生无身空，知化生无色空，知化生无身无色俱空，知化生无身无色俱空者，此空空空。知湿生身空，知湿生色空，知湿生身色俱空，知湿生身色俱空者，此空空空。知湿生无身空，知湿生无色空，知湿生无身无色俱空，知湿生无身无色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生无身空，知卵生无色空，知卵生无身无色俱空，知卵生无身无色俱空者，此空空空。 　　“知未至禅身空，知未至禅色空，知未至禅身色俱空，知未至禅身色俱空者，此空空空。知未至禅无身空，知未至禅无色空，知未至禅无身无色俱空，知未至禅无身无色俱空者，此空空空。知初禅身空，知初禅色空，知初禅身色俱空，知初禅身色俱空者，此空空空。知初禅无身空，知初禅无色空，知初禅无身无色俱空，知初禅无身无色俱空者，此空空空。知中间禅身空，知中间禅色空，知中间禅身色俱空，知中间禅身色俱空者，此空空空。知中间禅无身空，知中间禅无色空，知中间禅无身无色俱空，知中间禅无身无色俱空者，此空空空。知二禅身空，知二禅色空，知二禅身色俱空，知二禅身色俱空者，此空空空。知二禅无身空，知二禅无色空，知二禅无身无色俱空，知二禅无身无色俱空者，此空空空。知三禅身空，知三禅色空，知三禅身色俱空，知三禅身色俱空者，此空空空。知三禅无身空，知三禅无色空，知三禅无身无色俱空，知三禅无身无色俱空者，此空空空。知四禅身空，知四禅色空，知四禅身色俱空，知四禅身色俱空者，此空空空。知四禅无身空，知四禅无色空，知四禅无身无色俱空，知四禅无身无色俱空者，此空空空。 　　“知空处身空，知空处色空，知空处身色俱空，知空处身色俱空者，此空空空。知空处无身空，知空处无色空，知空处无身无色俱空，知空处无身无色俱空者，此空空空。知识处身空，知识处色空，知识处身色俱空，知识处身色俱空者，此空空空。知识处无身空，知识处无色空，知识处无身无色俱空，知识处无身无色俱空者，此空空空。知不用处身空，知不用处色空，知不用处身色俱空，知不用处身色俱空者，此空空空。知不用处无身空，知不用处无色空，知不用处无身无色俱空，知不用处无身无色俱空者，此空空空。知非想非不想处身空，知非想非不想处色空，知非想非不想处身色俱空，知非想非不想处身色俱空者，此空空空。知非想非不想处无身空，知非想非不想处无色空，知非想非不想处无身无色俱空，知非想非不想处无身无色俱空者，此空空空。” 　　佛告弥勒：“今当与汝说生义、根义。谛听，谛听！善思念之！云何生义？生者七九是也；根者连着义也。如来无所著，已知、未知、无知。已知根者，过去、当来、现在。未知根者，结、使、障碍。无知根者，如来．至真．等正觉，过去、当来、现在诸佛，成就此根分别诸根，无根亦不无根，无说无义，分别字义空无所有，是根义也。从初发意乃至坐树王下，转无上法轮集诸法门，行无行法门，思议法门，总持根法门，虚空法藏法门，此是诸佛要集三昧。弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。” 　　尔时世尊即说颂曰： “如来十力尊，　　虚空无边际； 　忍、慧、福业力，　　誓愿力最胜。 　汝生快乐国，　　不如我界苦； 　汝说法甚易，　　我说法甚难。 　初说九十六，　　二说九十四， 　三说九十二。　　我初说十二， 　二说二十四，　　三说三十六。 　汝所三说人，　　是吾先所化； 　汝父梵摩净，　　将八万四千， 　非我先所化，　　是汝所开度。 　九十六亿人，　　受我五戒者； 　九十四亿人，　　受持三归者； 　九十二亿人，　　一称南无佛。 　初说千比丘，　　二十四亿天， 　三三十六亿，　　所度诸众生； 　汝乐我勤苦，　　汝怠我清进。” 　　当佛说此偈时，苦行众生七十二亿，即于座上不动，得不起法忍。◎ 　　菩萨处胎经卷第二 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第三 　　姚秦凉洲沙门竺佛念译 　　◎想无想品第六 　　尔时，世尊告弥勒菩萨：“今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。” 　　尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝着地前白佛言：“世尊！意、心、识、受、想，有何差别？” 　　佛告迦叶：“知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。” 　　大迦叶白佛言：“想是外法，受是内法。云何为一？” 　　佛告大迦叶：“想从外来从内出也？” 　　迦叶白佛言：“想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？” 　　佛告迦叶：“此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。” 　　迦叶白佛言：“今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。” 　　佛告迦叶：“我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。” 　　佛告迦叶：“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：‘象何所像类？’盲人答白，捉鼻者言：‘如角。’捉头者言：‘如瓮。’捉耳者言：‘如簸箕。’捉腹者言：‘如箪。’捉脚者言：‘如柱。’捉尾者言：‘如橛。’时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。” 　　佛告迦叶：“犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。” 　　尔时世尊即与迦叶而说颂曰： “见额知有头，　　视烟知有火， 　睹云知有雨，　　观行知体性。 　空雨无两足，　　水影不可捉； 　言议尽法师，　　结使尽涅槃。 　想尽在无想，　　受灭亦无受， 　识灭无有识，　　梵行无上道。 　吾从无数劫，　　常为识所惑； 　今世及后世，　　不遇安乐处。 　我今现在胎，　　分别诸法相； 　不见想受名，　　况当有识法。” 　　尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。 　　菩萨处胎经住不住品第七 　　尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝着地叉手前白佛言：“善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰： “虚空无边界，　　演出无量义； 　有无不生灭，　　惔怕无受想。 　过去诸佛等，　　修施、戒、忍辱， 　入定心不乱，　　慧光照世间。 　其德不可量，　　非有亦非无； 　音响极清妙，　　无等无俦匹， 　一音报万亿，　　由是得成佛。 　法鼓声远闻，　　声声各各别； 　犹如转轮王，　　念则雨七宝； 　佛声极远振，　　雨七觉意宝。 　修治佛道场，　　庄严道树果； 　不住不不住，　　慈悲护众生； 　心念身相具，　　不辞劫数难。 　十方诸如来，　　发印开法藏； 　我等今得闻，　　得住无为岸。 　善哉如来力，　　旷大无崖底； 　解缚不处有，　　真际实相法； 　欲界烦恼世，　　教化诸愚痴。 　佛秘深藏义，　　布现示众生； 　疆界无边际，　　皆得无上道。” 　　尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：“过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。” 　　佛告无住菩萨曰：“色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。” 　　佛告迦叶：“今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。” 　　菩萨处胎经八种身品第八 　　佛告诸来会菩萨摩诃萨：“学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妒三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。” 　　佛告大众：“弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？” 　　尔时有天子名曰拘毗，白佛言：“佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。” 　　“复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种淫欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。” 　　尔时世尊即说颂曰： “一切行已灭，　　识为是外法； 　生者都归尽，　　涅槃最为乐。 　归命踊跃佛，　　法王最第一； 　坐阎浮树下，　　最初破欲网， 　说法度人民，　　供养诸福田。 　树下坐思惟，　　梵王来劝请： ‘愿尊从禅觉，　　愍念愚惑人。’ 　时大梵天王，　　手执琉璃琴， 　叹说佛功德，　　柔软和雅音， 　于亿百千劫，　　时有发道心； 　道心菩萨本，　　亿劫时乃有； 　愿速从禅起，　　转无上法轮。 　如优昙钵花，　　时时乃一有； 　佛出照世间，　　除诸尘劳冥。 　踊跃佛世界，　　闻戒施清净， 　不似能忍土，　　刚强难可化。 　思惟禅定道，　　灭身不受证， 　三转五碍法，　　十二牵连缚， 　道业三十二，　　十六慈哀心。 　古昔无量劫，　　誓愿金刚志； 　演放大光明，　　遍照诸佛刹。” 　　尔时，佛说偈已，告诸会者：“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。” 　　尔时世尊，即说偈曰： “虚空无边际，　　音响说妙法； 　果熟刹土人，　　花英最胜尊。 　不由四胞胎，　　自然莲花生； 　无我无彼想，　　寿命不可量。 　国土七宝成，　　亦如阎浮提； 　转轮七宝王，　　象、马、玉女宝， 　典藏四种兵，　　摩尼金轮宝， 　所至无挂碍。　　彼界摩尼宝， 　普照一佛刹，　　彼无日、月照， 　星宿及火光。　　分别四妙谛； 　无常苦空道，　　令彼众生类， 　无生断灭想。” 　　尔时，佛说偈已。告诸会者：“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无淫、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。” 　　尔时世尊，与诸大众而说偈曰： “诸入烦恼道，　　及与四颠倒； 　一切永除尽，　　如空无形像。 　寿命无央数，　　无有中夭者， 　行四无畏法，　　成果不动摇， 　其生彼土者，　　行慈三昧报。 　如我释迦文，　　勇猛超劫数， 　国财妻子施，　　去想无所恋。 　汝等诸佛子，　　发愿得生彼， 　亦无声闻法，　　因缘各佛道。 　于此百千劫，　　勤苦修道德， 　于此十六分，　　未能获其一。 　法性观诸法，　　通达慧无碍， 　尽灭吾我心，　　即住无生地。 　彼土诸众生，　　建志坚固法， 　破有不住有，　　补处之所学。 　汝等诸佛子，　　晓了无所行， 　舍禅入初禅，　　始知众生苦； 　中间九无碍，　　禅相不可量， 　众生心清净，　　各各念不同。 　已离五道渊，　　佛日照三界， 　善哉获大利，　　感动诸天宫。 　童真一切智，　　开化而无倦， 　众生得慈心，　　恋慕无上道。 　从无央数劫，　　舍身复受身， 　轮转生死中，　　于缚得离缚。 　四谛栴檀香，　　木榓细捣香， 　三昧智慧力，　　破坏魔兵众。 　过去一念结，　　以何三昧断？ 　未来二念结，　　何定何道除？ 　现在三念结，　　除尽要有本。 　过去一念结，　　九万亿尘垢； 　以空清净定，　　得至空无岸。 　未来无九结，　　定意无想念； 　寂然至佛道，　　永处无所住。 　现在三九结，　　愿法无挂阂； 　蠲除心意识，　　渐住至无碍。” 　　佛说此偈已，告诸大众：“西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。” 　　尔时世尊，而说偈言： “断垢灭除想，　　缚着心得离； 　意念寂然定，　　净行得具足。 　一意一念中，　　断灭结使迹； 　除去永劫苦，　　令尽无复生。 　空寂无上道，　　如有如不有； 　彼我及诸识，　　如梦影幻想。 　菩萨积苦行，　　劫数难可量； 　欲说尽根本，　　非一非二形。 　若有智慧人，　　口演无量义； 　一义有亿句，　　句句各各异； 　虚空可填满，　　其义不可尽。 　吾昔从本来，　　行六度无极； 　布施除贪想，　　禅定亦如是。 　劫烧心不动，　　不到余佛刹； 　神力之所感，　　住劫而教化。” 　　尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：“东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。” 　　时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：“今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：“唯愿世尊，与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？” 　　佛告眼净菩萨曰：“善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？” 　　答曰：“非也。” 　　又问：“非色耶？” 　　对曰：“非也。” 　　又问：“是色非色耶？” 　　对曰：“色无住处也。” 　　佛告眼净菩萨：“如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？” 　　眼净菩萨白佛言：“色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无余，故曰无余涅槃。” 　　佛告眼净：“此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？” 　　眼净白佛言：“本从空来，今还于空。” 　　佛言：“前空后空复有何异也？” 　　对曰：“无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。” 　　佛告眼净菩萨：“吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沉溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。” 　　尔时世尊，即说偈言： “觉佛出世间，　　远放大光明； 　苦、集、灭结使，　　独立无敢近。 　正使地振动，　　三界犹若尘； 　执心入定意，　　众相各不异。 　如来至真念，　　除想不入定； 　还入众生中，　　因造更造缘。 　精进勇慧智，　　化导愚痴人； 　导引众生类，　　可度不度者。” 　　菩萨处胎经全身舍利品第九 　　尔时，世尊告诸来会者：“念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金钢刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者：“碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无淫、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观(丹乡劝)助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。” 　　尔时世尊，即说偈言： “吾从无数劫，　　往来生死道； 　舍身复受身，　　不离胞胎生。 　计我所经历，　　记一不说余； 　纯作白狗形，　　积骨亿须弥， 　以针刺地种，　　无不值我体； 　何况余色狗，　　其数不可量。 　吾故摄其心，　　不令道放逸， 　如人立须弥，　　执不死药执， 　下人以瓶承，　　注药不遗落， 　中间诸艰难，　　随岚风所吹。 　凡夫身如尘，　　唯除入住人； 　此二持瓶人，　　何者为最妙？ 　下人执心正，　　恒恐东西波； 　受药不失义，　　故名神足道。 　上有大慈心，　　一说不寻究； 　意识各各异，　　成道亦如是。 　我此苦忍界，　　成佛由下人； 　积行阿僧祇，　　乃能成佛道。 　从刹至一刹，　　如是数千亿； 　如针投于海，　　舒手便得之。 　无慧抒水求，　　积劫不能得； 　世间愚惑人，　　不别善恶行。 　须弥四宝山，　　谓为灰堆聚； 　金翅飞鸟王，　　谓呼蚊蚋是。 　夏热牛迹虫，　　不睹海广大； 　日光实野马，　　愚者谓火焰。 　彼法非我造，　　愚惑行自成； 　出入识无间，　　炼精道术成。” 　　尔时，世尊即说咒曰： 　　“伊祢魔祢　茶譬茶离譬　淳同　翅离翅” 　　尔时，毗沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，“我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。” 　　“何等为身影？何等为身身影？何等为影影？”尔时世尊，即以偈说曰： “身为四大聚，　　地、水、火、风成； 　来往周旋处，　　住亦不见住。 　身及身身者，　　周生年蜕身； 　影影三句义，　　如佛留神光。 　白㲲裹魔祇，　　香去处故香； 　诸佛此要法，　　清净无瑕秽。 　身身影教化，　　度不得度脱； 　或见身相法，　　入定身身念， 　影影无狐疑，　　悉成无上道。” 　　尔时，提头赖吒，欲得拥护诸法师，即说咒曰： 　　“伊醯　魔醯　阎浮　阎岚浮突突勒翅 　　“我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。” 　　毗楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：“我亦拥护真实法师。”即说咒曰： 　　“伽梨　伽罗梨　尼稚　究槃稚 　　“令亿百万由旬内无有触娆者。” 　　毗楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：“世尊！我当拥护真实法师。”即说咒曰： 　　“舍弥　舍弥　钵婆大磨楼醯 　　“令百亿由旬内无有触娆者。”尔时世尊，即说偈曰： “花香色极妙，　　感动诸佛国； 　佛从无想念，　　成佛一向道。 　忍力无疆界，　　破有无二乘； 　全身舍利相，　　及与微细尘， 　拯济恒沙等，　　不堕三恶趣。 　佛出勤苦劫，　　覆护行大慈； 　众生无边际，　　令成无上道。” 　　尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。 　　菩萨处胎经常无常品第十 　　尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？” 　　尔时世尊，告常无常菩萨曰：“我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？” 　　对曰：“非也。世尊！” 　　“色无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“色常无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“色非常非无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“云何？族姓子！色有余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“色无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“色有余无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“色非有余非无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　佛告族姓子：“受、想、行、识常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识常无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识非常非无常耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识有余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识、无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识有余无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“受、想、行、识、非有余非无余耶？” 　　对曰：“非也。” 　　佛问常无常菩萨曰：“涅槃净耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“涅槃不净耶？” 　　对曰：“非也。” 　　“涅槃净不净耶？” 　　对曰：“非也。” 　　佛告常无常菩萨曰：“涅槃实性正何所立？” 　　对曰：“立无所立。” 　　又问：“非有众生非无众生耶？” 　　对曰：“非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、着断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。” 　　尔时世尊，即说偈曰： “梵行心清净，　　破坏魔境界； 　忍力无上道，　　寂定不思议。 　吾从无数劫，　　常处立无立； 　一向入空慧，　　众想庄严身。 　当来族姓子，　　及诸现在者， 　悉当立无立，　　解常无常性。 　尘垢诸障碍，　　坏我善业行； 　蠲除尘垢尽，　　如金无瑕秽。 　慧为世间将，　　示道开无目； 　乃令愚惑人，　　深解真如法。 　无为因缘道，　　开进六神通； 　无尽大法藏，　　给施下劣人。 　贪爱三解脱，　　三世无所著； 　现在一切法，　　垢尽入佛定。 　如来大慧光，　　断除狐疑法； 　痴相澄然净，　　解空、无常道。 　一切计常人，　　贪着在生死； 　不离有为法，　　烦恼所系着。 　六度三慧法，　　珍宝及妻子； 　割爱无所惜，　　出家道得成。 　人有善、恶念，　　初、中、下品等； 　轮转五道中，　　生灭无真性。 　苦本无央数，　　生生不休息； 　法鼓振大千，　　动彼魔境界。 　汝等群生类，　　依凭六神通； 　心念身则随，　　所至无挂碍。 　岁月修行道，　　昼夜不失时； 　积德如须弥，　　成就佛果证。 　生灭如幻化，　　亦如镜影像； 　受入三十六，　　入定乃成道。 　如来真实法，　　无染无所著； 　行慈起七度，　　众宝自璎珞。 　三十二亿结，　　缚着难可解； 　要以智慧剑，　　割除无所有。 　复以八解脱，　　甘露法味浆； 　令彼渴爱者，　　充满无思想。 　昔我未行禅，　　恒处愚痴聚； 　连着四颠倒，　　求解难可获。 　游四无碍禅，　　自在无怯弱； 　定意心坚固，　　尽生受不受。” 　　尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。 　　菩萨处胎经卷第三 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第四 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　随喜品第十一 　　尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“吾闻如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。” 　　佛言：“善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。”尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。 　　尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰： “过去式弃佛，　　神塔七宝成， 　花树若干色，　　金花银为茎。 　浴池水八味，　　充饱饿渴者， 　供福获果报，　　在胎功德成。 　次复佛灭度，　　随式本元尊， 　彼佛七宝塔，　　遍满恒沙刹， 　众宝相杂厕，　　快乐亦难胜。 　次佛取灭度，　　最尊第一胜， 　亦有七宝塔，　　遍满虚空界。 　明眼有识人，　　恭奉心恭敬， 　除慢不贡高，　　不贪着利养。 　七宝池水果，　　想断无所著， 　亦现处胎化，　　流布无数劫。 　次佛般涅槃，　　拘那含牟尼， 　神德大通达，　　所度倍三佛， 　教化诸弟子，　　三乘不断绝。 　去此东方刹，　　在胎现变化， 　劝恤后来者，　　将导入闲静。 　次佛迦叶尊，　　端坐亿百劫， 　诸天为眷属，　　寂静不移动。 　亦有七宝塔，　　在金刚佛刹， 　救护诸堕落，　　不使堕邪道。 　我今释迦文，　　勇猛独特出， 　一向执意志，　　不着生死道。 　佛土虽弊恶，　　所度不可量， 　今处母胞胎，　　神变自娱乐。 　欲界众生等，　　堕落入镬汤， 　将导引令出，　　如蛾投火焰。” 　　尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所啖饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？” 　　顶王菩萨白佛言：“甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。” 　　佛言：“若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。” 　　佛复告顶王菩萨：“吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。” 　　尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰： “识是生死本，　　亦为涅槃径； 　中息在胞胎，　　游戏无量界。 　四生成佛土，　　十六神足降； 　本无一相道，　　誓愿各各同。 　以众生缚着，　　现有优劣人； 　无形不可见，　　今乃得观察。 　过去诸佛身，　　遗教无边际； 　八道无上法，　　一向度群萌。 　经法舍利形，　　神通流布世； 　今我所将从，　　得闻不思议。 　六佛神宝塔，　　宝藏七宝台； 　一一深分别，　　义味不可量。 　佛本所行道，　　如空无所著； 　今处神母胎，　　受化非一类。 　得佛真如性，　　亦如实相住； 　除去憍慢心，　　今礼空无性。 　一一舍利光，　　遍照诸佛刹； 　受化如恒沙，　　是佛神德感。 　刹土去此远，　　受佛甘露道； 　今欲还本国，　　宣扬如来法。” 　　尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼佛而去。 　　菩萨处胎经五道寻识品第十二 　　尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：“汝能别此骸骨识耶？” 　　对曰：“不别。何以故？未得通彻行力未至。” 　　佛告弥勒菩萨：“汝此天中，未得神通耶？” 　　弥勒白佛言：“有成就者，有不成就者。” 　　佛告弥勒：“汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。” 　　尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金钢七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：“此人命终瞋恚结多，识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具，得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律，生地狱中。”如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：“此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？” 　　佛告弥勒：“汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？” 　　弥勒白佛言：“佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。” 　　佛告弥勒：“过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。” 　　佛告弥勒：“五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。” 　　佛告弥勒：“汝当知之！十号如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，唯佛知佛神识所念。” 　　尔时世尊与诸大众，而说颂曰： “周旋五道渊，　　唐劳其识神； 　耳、鼻、身、心垢，　　不能自去离。 　识想结重垢，　　刬以智慧刀； 　慧能照愚冥，　　得至无畏场。 　佛识悉遍见，　　舍利钩锁骨， 　正使碎如尘，　　微细不可见， 　如来一一别，　　报应善恶法。 　佛识甚微妙，　　非为非不为， 　一说度万亿，　　阿僧祇众生。 　弥勒复成佛，　　亦当舍舍利； 　于本所生母，　　胎法亦如今。” 　　尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼足，还就本位。 　　菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三 　　尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。 　　尔时诸佛异口同音，说偈颂曰： “我等本所愿，　　今者已果成； 　金体柔软响，　　众相悉具足。 　欲求无极慧，　　毕竟无有疑； 　善哉三界尊，　　最胜无能过。 　吾昔兜术天，　　选择受生处； 　来降入母胎，　　集诸如来等。 　外无缘众生，　　谓吾不成道； 　因胎化众生，　　倍于成佛时。 　前后所说经，　　八十四亿象； 　象力及人力，　　荷载不能胜。 　令我欢喜子，　　强记不漏失； 　遗法不成道，　　流布胎正法。 　佛行无差别，　　平等无若干； 　唯佛能知佛，　　功德多少义。 　欲得思议佛，　　所行奇特事； 　从劫无数劫，　　不能得毫分。” 　　尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。 　　尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰： “八正道果证，　　无师自然悟； 　独步三界将，　　自得涅槃道。 　本无一相法，　　捷疾辩才义； 　我今已果获，　　无爱无所染。 　五阴法性本，　　不见有善恶； 　神力拔济苦，　　坦然寂灭道。 　汝等诸会者，　　所愿已成办； 　未得今已得，　　快哉此利业。 　因缘缚着碍，　　永除无处所； 　吾我罗网法，　　自然得毁坏。 　愚惑不见真，　　自堕四色缘； 　未得密谛观，　　分别苦相本。 　如我今成道，　　功夫不足言； 　后佛师子吼，　　炽焰恶剑劫。 　陶冶苦众生，　　随色染其素； 　忍辱受其害，　　对至终不报， 　执心如虚空，　　变易不久住。 　当于尔时世，　　五逆苦恼罪， 　难化不可度，　　诸佛所不救， 　寻为现缘本，　　将示无为处， 　破彼刚强心，　　专一得解脱。 　初说一法教，　　无生无起灭； 　皆趣向佛道，　　不令有遗落。” 　　尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：“汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？” 　　尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。”即重白佛：“舍身、受身、即身成佛耶？” 　　佛告无尽意：“谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发着法服，一时成道，不亦快乎？’作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。” 　　佛告无尽意菩萨：“过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：‘悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？’复自思惟：‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。” 　　佛复告无尽意菩萨：“过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪着睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：‘今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德： “‘光相照十方，　　降伏众魔怨； 　　为说道径路，　　断疑永无惑。 　　梵行清净人，　　皆蒙最胜行； 　　随类说真法，　　不违本行法。 　　我为诸天主，　　欲修清净道； 　　唯佛垂愍念，　　得至安隐处。’ 　　“尔时，世尊即告释曰：‘善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。” 　　佛告无尽意菩萨：“过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，着无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无相无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。” 　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰： “法性如大海，　　不记有是非； 　凡夫贤圣人，　　平等无高下。 　唯在心垢灭，　　取证如反掌； 　道成王三界，　　阐扬师子吼。 　分别本无法，　　无有男女行； 　今在五浊世，　　现有受身分， 　断灭计常者，　　障阂经劫数。” 　　尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。 　　菩萨处胎经行定不定品第十四 　　尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。” 　　尔时，世尊告常笑菩萨：“汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。” 　　尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰： “三十一音响，　　业报有清白； 　四十八尘垢，　　天行五十五， 　菩萨七宝发，　　发起众生心。 　四种道果树，　　心识定不乱； 　鲜智无福人，　　口业获报多。 　于食知止足，　　行步威仪法； 　等心愍一切，　　乃称菩萨道。 　三有五浊世，　　颠倒着魔界； 　破坏善业根，　　如影不相离。 　根性有利钝，　　进退念不定； 　发愿度众生，　　功德充足满。 　十力成就身，　　世俗有为法； 　思惟难可量，　　一灭一复生。 　如火焚山林，　　心念然炽法； 　广及阿僧祇，　　身被僧那铠。 　勇猛伏难化，　　人身诸毛孔； 　六十有四万，　　慧能辩分别。 　诸毛行报业，　　阎浮提利人； 　受形极丑陋，　　孔孔毛毛生。 　疏漏不密致，　　如来金刚身； 　孔毛三十七，　　密致不疏漏。 　不为火所烧，　　魔及魔天等， 　沙门、婆罗门，　　梵天及释众， 　神力、鬼神等，　　欲断佛毛发， 　此事终不能。　　虚空为地界， 　日月可堕落；　　欲断佛毛发， 　此事终不然。　　此是俗法业， 　非是无为相；　　受行报业果， 　众相各不同。　　佛身金刚体， 　外相业报行；　　亦是世俗报， 　去离无为远。　　佛相真实法， 　终不露现外；　　欲知佛内相， 　神足感动是。” 　　尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：“缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不着欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。 　　“或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。 　　“或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。 　　“复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有睹见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。 　　“复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。 　　“复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。 　　“复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。 　　“或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。 　　“复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。 　　“复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被着法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。 　　“复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。 　　“复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪着，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁[口*(隹/乃)]地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。” 　　尔时世尊即说颂曰： “众生欲出离，　　三界五道阂， 　精进不懈怠，　　安住无为道。 　如人起屋舍，　　非材木得成， 　要先修治地，　　次立墙壁柱。 　佛道如大空，　　不由一行成， 　执志要坚固，　　放心无恋慕。 　过佛如恒沙，　　来者不可尽， 　或有次第成，　　亦有超越者。 　我今悟未悟，　　令至八正道， 　闻辄不再受，　　此法由谁造？ 　昔吾舍身想，　　劫数不以难； 　无师而自觉，　　得为一切导。 　导师出现世，　　非缘不降神； 　要度未度者，　　示现无为城。” 　　尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。◎ 　　菩萨处胎经卷第四 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第五 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎入六道众生品第十五 　　尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：“汝等见此六趣众生不乎？” 　　对曰：“唯然见之。” 　　时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“今如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。” 　　尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：“汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！” 　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 　　佛告自在菩萨：“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染着五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以𢍶空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：‘吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗干提、郁单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。” 　　尔时，世尊告自在菩萨：“汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。” 　　佛告自在菩萨曰：“汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。” 　　佛告自在王菩萨：“汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。” 　　佛告自在菩萨：“汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？’罪人报曰：‘实有。大王！’尔时圣王以偈问曰： “‘杻械铁锁靽，　　镬汤热铜柱； 　　洋铜热钳叉，　　偿对今不久。 　　自造因缘本，　　报业无人作； 　　非父母兄弟，　　谁能代受苦？ 　　我愿出家学，　　守戒不妄犯； 　　行正法平等，　　犹尚日三煮。’ 　　“尔时，阎罗王以五事问，即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。” 　　自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。 　　菩萨处胎经转法轮品第十六 　　尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除淫怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。 　　尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：“下方有佛，释迦文尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。” 　　尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：“上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟：“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。 　　尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。 　　佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。 　　尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：“止诸天乐，吾欲说法。” 　　佛告诸来会者：“佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。 　　“菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪着使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪着无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。 　　“菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚着系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。 　　“菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是谓无尽。 　　“菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。 　　“菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱着悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。” 　　尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“齐何名为无尽义耶？” 　　佛告金色菩萨摩诃萨：“无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰： “虚空无色像，　　寻生亦无本； 　胎分无有量，　　如河注乎海？ 　无尽法宝藏，　　三世佛父母； 　欲得求尽本，　　正可生惑心。 　解了法相空，　　尘垢灭无余； 　成佛金刚身，　　庄严众相具。 　分别佛身空，　　内外无所著； 　虽演无尽宝，　　亿万不说一。” 　　尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。 　　菩萨处胎经五神通品第十七 　　尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？” 　　佛告妙胜：“谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。” 　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 　　佛言：“妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，粗、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。” 　　佛告妙胜：“此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于淫、怒、痴亦不殷勤，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。” 　　尔时世尊即说颂曰： “凡夫所得通，　　犹如诸飞鸟； 　有近亦有远，　　不离生死道。 　佛通无碍法，　　真实无垢秽； 　念则到十方，　　往反不疲惓。 　以慈念众生，　　得通无挂碍； 　仙人五通慧，　　转退不成就。 　我通坚固法，　　要入涅槃门。” 　　尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。◎ 　　◎菩萨处胎经识住处品第十八 　　尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。” 　　佛告普光菩萨：“汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。” 　　尔时世尊即说颂曰： “如来金色体，　　三世所奉敬； 　为人作重任，　　无上无极尊。 　忉利诸天人，　　昼夜散花香； 　梵天及营从，　　作乐而娱乐。 　于百由旬内，　　遍满虚空界； 　高声称善哉，　　佛识不可见。 　无内、外、中间，　　为世愚惑故， 　现有六通法。　　过去无数佛， 　光相亦如今，　　欲求识法本， 　寂灭不可见。　　菩萨六通道， 　现尽无有尽，　　出息、入息念， 　不着三界有。　　观身内、外净， 　金色空无著，　　识法亦如是， 　无去、来、现在。　　五阴性清净， 　无今身、后身，　　一一分别相， 　永到安隐处。　　识相有六事， 　亦名六障法，　　六识所住处， 　生灭不可尽。　　犹如水上泡， 　一灭已复生；　　识法自然空， 　流驰满诸方。　　我本所造行， 　身识二事俱，　　独步无等侣， 　说法无上道。　　诸法识为本， 　所向随身相，　　虽住亦不住， 　教化苦恼者。　　眼见前色法， 　识在中间障，　　非色来入眼， 　亦不眼就色。　　分别此彼法， 　由识知善恶，　　识自无识法； 　耳声、鼻香别，　　六业自生缘， 　故造善恶行。　　声不来就耳， 　鼻、口、意亦尔，　　法法相因缘， 　无著空无法。　　贤圣八品道， 　三十七行观，　　虚空寂然界， 　无相无有愿。　　行有白黑报， 　受对识分别，　　欲求识实相， 　不见有住处。　　庄严佛刹土， 　四等无所畏，　　解了诸法空， 　识灭行亦灭。　　菩萨成道果， 　无去、来、今法，　　识如幻化道， 　不住于彼此，　　识灭归虚空， 　假号无真实。　　初入四空定， 　除想无系着，　　竖显高法幢， 　演畅识相法。　　前识非后识， 　亦不离于识，　　三界第一尊， 　乃能究识性。　　如人在山顶， 　通达见四远，　　分别善恶行。 　天眼通第一，　　远见十方界； 　有黠智慧人，　　如掌观明珠。” 　　尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。 　　菩萨处胎经善权品第十九 　　尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：“世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。” 　　佛言：“菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有睹见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。” 　　尔时世尊即说颂曰： “譬如田农夫，　　选择良美地， 　下种不失时，　　溉灌以时节， 　长养苗成就，　　不霜虫蝗灾， 　究竟获果实，　　收藏无忧畏。 　菩萨真实法，　　六度无极田， 　消除悭贪心，　　溉以甘露水， 　善权方便道，　　明了去就法， 　导引众生类，　　得至不灭处。 　生、老、病烦恼，　　烧诸心善根； 　善权方便护，　　解了去就法。 　夫人欲出家，　　禁戒以为首； 　不着饰好法，　　行权菩萨道， 　毕命不惜身，　　不犯如毫厘。 　身如草土粪，　　随人所攫割， 　忍如安明山，　　坚固不可沮。 　护戒方便道，　　毁誉无增减； 　出冥在明处，　　菩萨善权道。 　现身在人间，　　哀愍一切故； 　或现微细形，　　出入无挂碍。 　道场诸佛坐，　　灭结更不生； 　其有至道场，　　结尽永无余。 　亦如大导师，　　将诸商贾等， 　入海采珍琦，　　珊瑚、琥珀珠， 　明月随意宝，　　安隐还本国。 　父母诸兄弟，　　眷属奴婢使， 　和悦心欢喜，　　如定除去想。 　行权菩萨等，　　搜求无尽藏， 　了别珍琦妙，　　自用璎珞身。 　善权导师长，　　六度为妻息； 　四等心覆盖，　　尘垢不着心。 　世多愚惑人，　　守悭不布施； 　积财千万亿，　　称言是我有。 　临欲寿终时，　　眼见恶鬼神； 　刀风解其形，　　无复出入息。 　贪识随诸恶，　　受报甚苦辛； 　将至受罪处，　　变悔无所及。 　佛以权智度，　　就彼而说法； 　利根自省罪，　　悔心不藏匿， 　闻法得度脱，　　菩萨善权道。 　如人生便盲，　　不识玄、黄色， 　遭遇圣巧匠，　　疗治以法药； 　昔闻有五色，　　青、黄、赤、白、黑， 　既得明眼识，　　不别青、黄、赤。 　菩萨善权道，　　分别至究竟； 　荡除八难法，　　不生亦不灭。” 　　尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。◎ 　　菩萨处胎经卷第五 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第六 　　姚秦凉洲沙门竺佛念译 　　◎无明品第二十 　　尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，淫、怒、痴多者，淫、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地，长跪叉手前白佛言：“如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？” 　　佛告智清净菩萨：“善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。” 　　尔时世尊即说颂曰： “如人种果树，　　子苦果亦苦； 　为罪得黑报，　　经历劫数苦。 　种甘得甘果，　　还受甘果报； 　香洁甚香美，　　得受清白报。 　如人在池水，　　内外清净彻； 　无风无尘秽，　　香美得清凉。 　其有众生见，　　娱乐不能离； 　佛道清净行，　　与彼无有异。 　黑报众生等，　　坠堕三涂难； 　高下随駃水，　　漂流厄难处。 　当时烦恼苦，　　独受无人代； 　破骨入髓脑，　　烧煮不可量。 　已至无救狱，　　意悟求解脱； 　无明所覆盖，　　不见慧光明。 　如人行路迷，　　举南以为北； 　终日心不悟，　　虽闻亦不信。 　受罪重苦恼，　　毒痛加其身； 　久后罪虽毕，　　世人所恶贱。 　形体腥臊丑，　　如猪卧深溷； 　宛转入镬汤，　　死而复更生； 　愚痴本所造，　　受报如影响。 　善、恶二俱等，　　等分众生义， 　无道无偏党，　　行亦有高下。 　持戒生天人，　　不施福最少， 　抟食畏人见，　　惭愧不露出。 　虽有天女众，　　音乐不和雅， 　时时出游观，　　畏逢神妙天。 　若戒布施具，　　甘露衣食至， 　前后伎乐绕，　　如月星中明， 　久久出游观，　　营从自庄严， 　天乐自然作。　　斯由此人间， 　持戒布施具，　　福报如影随。 　诸天虽受福，　　亦有劫数难； 　临欲命终时，　　乃知衰耗法。 　善念转欲微，　　当复更受身； 　轮转五道中，　　经历无数劫。 　善恶受对时，　　不避豪贵贱； 　于中能独拔，　　如我释迦文。” 　　尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：“一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母睹见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：‘山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？’复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：‘为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？’”尔时所生男儿，即以偈报父母曰： “‘非天、夜叉、鬼，　　须伦、迦楼罗； 　　为母除愚闇，　　权生父母家。 　　先无手足子，　　亦复是我身； 　　朝生若暮死，　　八住无上尊。 　　我今受形分，　　三头八手脚； 　　何为舍我去，　　经向地狱门？ 　　地狱众苦备，　　十八镬汤沸； 　　一一镬汤者，　　十六隔子围； 　　受苦无量劫，　　求出甚为难。 　　父母愚惑人，　　不识真法性， 　　邪见祷神祠，　　谓当脱苦难； 　　如火焰炽盛，　　益以干薪草， 　　焚烧善根本，　　求灭亦欲难。 　　今我还复体，　　现本端正形， 　　道本心坚固，　　修习三通慧， 　　从阿僧祇劫，　　誓度不度者。 　　守戒不失愿，　　托生父母家， 　　前后舍身命，　　其数如微尘。 　　所可经历处，　　靡不蒙福祐； 　　群品若干种，　　行迹各不同。 　　应与欢悦度，　　亦以恐畏化； 　　随彼众生念，　　令复心所愿。 　　众生病非一，　　投以甘露药； 　　趣使入道捡，　　不令入邪径。 　　诸天受福乐，　　甘露除病乐； 　　不违圣教乐，　　解脱涅槃乐。’ 　　“尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。” 　　菩萨处胎经苦行品第二十一 　　尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，“欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？”佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：“听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。 　　“吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。 　　“吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沉入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食果蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。 　　“于虚空有天叉手白菩萨言：‘忍力最大破碎结使，念垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。” 　　尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。 　　菩萨处胎经四道和合品第二十二 　　尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？” 　　佛言：“善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。” 　　尔时世尊即说颂曰： “声闻、辟支佛，　　假号音响名； 　犹彼大战师，　　腾怨乃为上。 　佛为无等伦，　　独步三界尊； 　服心降魔兵，　　忍力至涅槃。 　轮转生死苦，　　命如琢石火； 　经历亿百千，　　求脱无有期。 　佛本无号字，　　随人所尊重； 　罗汉、辟支佛，　　本一无有二。 　如彼定光佛，　　授我无上决； 　却后九十一，　　于此贤劫中， 　第四最胜尊，　　号曰释迦文。 　五浊鼎沸世，　　不孝顺父母； 　杀害阿罗汉，　　不奉二尊教。 　我所经历处，　　非一非二道； 　六趣烦恼中，　　经历无央数。 　初、中、后不寐，　　经行修道德； 　敬心自觉悟，　　去离三有着。 　昔佛所行愿，　　不舍取灭度； 　一身一识神，　　与己无别异。 　勤苦数劫中，　　精神腐朽败； 　为彼不自己，　　故得成佛道。 　我为一切智，　　遍教不教者； 　通慧无所著，　　一音除狐疑。 　三生须陀洹，　　得至无为道； 　况复第一者，　　取佛无有疑。 　我今诸弟子，　　有学及无学； 　四等拔济苦，　　无起无生灭。 　本从思想生，　　还从思想灭； 　非我思想生，　　非我思想灭。 　行本自有根，　　流驰非一端； 　根断无思想，　　无复根本念。” 　　尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。 　　菩萨处胎经意品第二十三 　　尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不粗行法细行法耶？” 　　尔时世尊告根莲花菩萨言：“善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！” 　　尔时世尊即说颂曰： “最胜无等伦，　　清净无瑕秽； 　眼净如莲花，　　不为尘所污。 　处世有为法，　　坠堕三有难； 　我空彼亦无，　　意寂无心识。 　如水在器中，　　规矩随前物； 　过去非本有，　　现在善恶行， 　未来当坏法，　　此意非本意。 　菩萨行大慈，　　亦现对无对； 　洗除垢秽病，　　安处究竟道。 　人有五盖蔽，　　令心有障碍； 　如日照天下，　　恒有五事蔽。 　须伦烟雾尘，　　闭塞根门法； 　意本无善恶，　　随行之所造。 　寂灭空无法，　　如果繁折枝； 　譬如芭蕉树，　　叶叶空无实。 　四大成人身，　　求意无意根， 　意在去来今，　　去来今无意； 　分别识心法，　　求实无所有。 　意法无形貌，　　不可言是意， 　心念若干事，　　生灭不断绝； 　过念善、恶事，　　未来当受对， 　现在行已满，　　意造非他为。 　一念九十亿，　　有善有恶行， 　一念之所造，　　蠲除不可尽； 　况复日月劫，　　所造善恶行。 　智者将护身，　　坚固不倾动； 　如彼犯罪人，　　擎持满钵油， 　若弃油一渧，　　罪交入大辟， 　左右作众伎，　　惧死不顾视。 　菩萨修净观，　　执意如金刚； 　毁誉及恼乱，　　心意不倾动。 　解空本求净，　　无彼此中间； 　真如四谛法，　　趣向涅槃门。 　本我所造行，　　牵连身根本； 　非算师弟子，　　所可能筹量。 　无数亿千劫，　　以身偿罪对； 　象、马、六畜形，　　除人不在次。 　虽得为人身，　　聋盲喑哑偻； 　佛出照世间，　　边地不见佛。 　苦恼五鼎沸，　　纯恶不闻善； 　颠倒邪法兴，　　真性中道衰。 　我于无数劫，　　持行如油钵； 　爱身自将护，　　引致无畏处。 　九十六种兴，　　如夜见萤火； 　佛日照世间，　　除去诸闇冥。 　佛出世人乐，　　医出病人乐， 　宝出贫人乐，　　得佛涅槃乐， 　苦行忍辱乐，　　我不着色乐， 　悭贪布施乐，　　持戒不犯乐， 　面受圣教乐，　　思惟禅定乐， 　有无平等乐，　　难遭值遇乐。 　地狱八难苦，　　无救第一苦， 　种子腐败苦，　　生苗不成苦， 　生天入罪苦，　　正见颠倒苦， 　难陀拔难陀，　　绕着须弥苦， 　劫烧火炽苦，　　心悔求佛苦。 　一行向一道，　　一心意不回， 　一身修道德，　　终竟成一宝。 　修一不离一，　　端严一识一； 　守一不离一，　　故名独一步。” 　　当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。 　　菩萨处胎经定意品第二十四 　　尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝着地。前白佛言：“云何菩萨度苦众生？” 　　佛告持空菩萨：“能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚着人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。” 　　尔时世尊即说颂曰： “身如灰土粪，　　四大和合成， 　无风、水庄严，　　地大各自离， 　火灭在斯须，　　识无住处所， 　多罪积苦本，　　此是识所为； 　我今知识本，　　舍汝不有汝。 　五色玄黄彩，　　坏败人心意； 　如人出入息，　　行法不久停。 　解知非常苦，　　无我彼中间； 　一音报万亿，　　兴显第一教。 　无常、苦、空身，　　晓了诸法相； 　一还住六净，　　解空无相愿。 　了身非我有，　　如佛教化众； 　留身心识离，　　若佛无此神。 　云何分身化？　　随前罪福报， 　各令充足愿，　　今受后不受。 　现在亦如是，　　杀害父母罪； 　亦现亦不现，　　犹如拍鞠报。 　神识之所染，　　或逆或变悔； 　一意向清净，　　无为大导师。 　舍身去俗累，　　本无因缘法； 　其报如影响，　　如有亦不有。 　邪见言真实，　　痴网所缠裹； 　从黑还入黑，　　不别清白法。 　戒忍有五行，　　无畏无所惧； 　定力动大千，　　降魔如使兵。 　人求无上道，　　有退有进者， 　如河趣大海，　　往多达者少； 　遭遇大悲缘，　　善权渡彼岸， 　佛为一切智，　　无染无所著。 　我本行苦业，　　舍国、城、妻子； 　除父母、师长，　　不惜身体命。 　如人行旷野，　　渴乏须浆水； 　遇河泉池井，　　自济无渴乏。 　人受四大身，　　有定不定处； 　况识无善恶，　　受报识明白。 　持戒七宝堂，　　天女数百万； 　天乐自娱乐，　　念念无愁想。 　佛力一切智，　　遍润一切人； 　先进五神通，　　甘露法自润。 　称扬四句义，　　无前、后、中间； 　法法然炽法，　　法性内外通。 　如我本所造，　　爱使之所缚； 　展转五道中，　　以为屋舍堂。 　天道琢石光，　　寻究无有尽； 　盲龟浮木孔，　　时时犹可值； 　人一失命根，　　亿劫复难是。 　海水深广大，　　三百三十六， 　一针投海中，　　求之尚可得； 　一失人身命，　　难得过于是。 　奉律持戒人，　　处世难可值； 　于亿千万劫，　　佛如优昙花。 　有缘众生等，　　受化于佛道； 　断灭除结使，　　永尽无想着。” 　　当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。 　　菩萨处胎经光影品第二十五 　　尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。” 　　尔时世尊告贤光菩萨曰：“汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所挂碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。” 　　尔时光明有自然音响，而说颂曰： “过去无数佛，　　靡不放光明； 　一一诸光明，　　说六度无极。 　戒、忍、解脱门，　　乐法以自娱； 　初说三空定，　　以次成就道。 　三毒等分人，　　无缚无所著； 　结结四十八，　　无救罪门无。 　非真行道人，　　所可经历处； 　三活欢喜门，　　神人迹可贵。 　上胜所经过，　　得至无为岸； 　立行不退转，　　无畏神力威。 　神光所接度，　　非百亿万倍； 　如彼一光明，　　分为微尘数。 　一尘作诸刹，　　无数不可称； 　佛力不可尽，　　非有亦非无。 　一光演说法，　　度脱阿僧祇； 　法身自然空，　　内外清净行； 　烦恼八万四，　　定意不起乱。 　昔吾九十二，　　劫数难可尽， 　端坐树王下，　　行道不中退； 　人、天、须伦鬼，　　劝请问我义， 　神光远接度，　　度脱无央数。 　过去式弃佛，　　留光后教化； 　得入彼光里，　　消灭三毒患。 　次佛惟卫尊，　　神德不可量； 　亦复留光明，　　拯济苦恼人。 　拘那含牟尼，　　特出三界尊； 　今在仙人山，　　光影炳然着。 　句楼天中天，　　无著无所染； 　寂灭入涅槃，　　留光在后化。 　迦叶本无尊，　　所度不可量； 　亦以光明德，　　令度不度者。 　我释迦牟尼，　　处胎而说法； 　身此光明彼，　　遍满诸佛刹。 　此非小节人，　　所可能筹量； 　唯佛能量佛，　　功德无差别。 　当来诸佛等，　　皆以光明化； 　现可度众生，　　先光而后法。” 　　尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。◎ 　　菩萨处胎经卷第六 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 　　菩萨处胎经卷第七 　　姚秦凉州沙门竺佛念译 　　◎破邪见品第二十六 　　尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：“吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：‘吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？’尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：‘见听下山乞求，欲报师恩。’师复不听而告我言：‘汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？’复更出经一句千言，敕教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。‘吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？’即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。 　　“时师殷勤欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：‘经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。’彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：‘此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。’时我即说：‘邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。’时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。 　　“吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：‘汝花可得者，吾欲买之。’女报我言：‘此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。’菩萨复以善权方便，更告语女：‘吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。’女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：‘此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。’回头唤言：‘男子！卿用花为？’报言：‘上佛。’时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛： “‘破爱憍慢心，　　能灭欲、怒、痴； 　　第一光相足，　　唯佛照我心。 　　昔我所求愿，　　今日得见佛； 　　今散五茎花，　　愿得不退转。 　　余二非我花，　　王女寄上佛； 　　无上大导师，　　见愍蹈我发。’ 　　“时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言： “‘摩纳发大心，　　旷济无数人； 　　弘誓不自为，　　殖众功德本。 　　却后无数劫，　　五鼎五浊世； 　　成佛度众生，　　号字释迦文。 　　光相三十二，　　奇特人中尊； 　　受慧称佛竟，　　地六反震动。 　　诸天世人民，　　见我得记别； 　　常想众结灭，　　皆愿生我世。’ 　　“尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。” 　　尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪着利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰： “邪见非真道，　　如彼铁[口*(隹/乃)]虫； 　破骨入髓脑，　　苦痛无央数。 　利养坏道德，　　智者所不习； 　躬行坚固心，　　净除无明法。” 　　尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。 　　菩萨处胎经文殊身变化品第二十七 　　尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：“现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一睹见，于如来种利益众生。” 　　尔时世尊即说颂曰： “文殊本成佛，　　在胎现变化； 　方身万由旬，　　光明相炳着。 　目如青莲花，　　唇口珠火明， 　方白四十齿，　　眼眴上下迎。 　诸天、龙、鬼神，　　香花归命礼； 　今我处此胎，　　比方汝彼刹； 　于十六分中，　　不得如毫厘。 　如来神德化，　　通达无所碍； 　禁戒香远布，　　诸佛悉叹誉。 　此今诸来会，　　欲问难有法； 　软首现汝力，　　蠲除疑网结。” 　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑诃世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有挂碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰： “观内外清净，　　缘灭想亦然； 　十方诸佛刹，　　神德无有异。 　皆由众生根，　　现有妙不妙； 　计我成佛身，　　此刹为最小。 　座中有疑故，　　于胎现变化； 　我身如微尘，　　今在他佛国。 　三十二相明，　　在在无不现； 　本为能人师，　　今乃为弟子。 　佛道极广大，　　清净无增减； 　或欲见佛身，　　二尊不并立。 　此界现受教，　　我刹见佛身； 　此刹有劫烧，　　我土无坏败。 　佛力悉周遍，　　众生心非一； 　众会听我说，　　除此更有余。 　佛刹名无阂，　　佛名升仙尊； 　国土倍复倍，　　清净无瑕秽。 　国城皆七宝，　　水精琉璃地； 　八解甘露池，　　洗浴去尘垢； 　令住无碍处，　　㸌然睹大明。 　彼升仙佛者，　　勿谓为异人； 　众会欲知者，　　我身软首是。 　置此更有余，　　刹土名究竟； 　佛名大智慧，　　过诸菩萨量； 　彼无二乘学，　　辟支，声闻等。 　菩萨摩诃萨，　　无有欲怒痴； 　根败叶不生，　　况复有果实？ 　大人相具足，　　先救后自济。 　命如五河流，　　五使五缠结； 　五盛阴唼嗽，　　轮转五道中。 　七使勋坚着，　　不离七生处； 　无为八正道，　　除去八邪业； 　八慧清净观，　　洗以八解水； 　八住八除入，　　有为八法道； 　苦法有九分，　　六趣众生行。 　究竟九无阂，　　庄严佛道树； 　十力无畏法，　　被慈弘誓铠。 　手执智慧剑，　　芟除结使林； 　此界诸众生，　　贪着生贡高。 　重病离良医，　　疗治方更剧； 　犹如野火炽，　　焚烧山林泽； 　随岚大风吹，　　焰炽何时灭？ 　今我等世界，　　广演大智慧； 　我如今日身，　　大智如来是。” 　　尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。 　　菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八 　　尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。” 　　佛告智积菩萨：“善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食啖，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：‘化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。’金翅鸟闻之悔过自责：‘佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。’龙即随金翅鸟至宫殿观看。‘今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。’尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰： “‘七宝宫殿舍，　　庄严极快乐； 　　行满戒不具，　　受此金翅身。 　　我是龙王子，　　修道七万劫； 　　以针刺树叶，　　犯戒作龙身。 　　我非胎生龙，　　湿生及卵生； 　　转身不退转，　　兴显佛法众。 　　汝今受八斋，　　化汝眷属等； 　　奉禁无所犯，　　必得生善处。 　　我宫在海水，　　亦以七宝成； 　　摩尼、颇梨珠，　　明月珠、金、银， 　　可随我到彼，　　观看修佛事； 　　复益善根本，　　滋润悉周遍。’ 　　“尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：‘自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。’金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：‘我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。’尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰： “‘杀是不善行，　　减寿命中夭； 　　身如朝露虫，　　见光则命终。 　　持戒奉佛语，　　得生长寿天； 　　累劫积福德，　　不堕畜生道。 　　今身为龙身，　　戒德清明行； 　　虽堕六畜中，　　必望自济度。’ 　　“是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。” 　　佛告智积菩萨：“我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鳖、鼋、鼍，所化如是。”◎ 　　◎菩萨处胎经五乐品第二十九 　　尔时，世尊观察众生心识所念：“欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。”佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。“诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：‘我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗，可得彼女给我使令。’作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释：‘诸天斗战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。’诸天称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂： “‘我是天帝释，　　绝妙弹琴师； 　　歌曲音相和，　　清净声极妙。 　　如我彼天乐，　　无有忧畏想； 　　念则衣食至，　　七宝甘露珍。 　　金银床玉机，　　转关身回旋； 　　视乐无厌足，　　天中尊第一。 　　今遣我等来，　　欲说无诤行； 　　并献甘露食，　　求欲作婚姻。 　　我主彼宫殿，　　琦珍不可量； 　　天女为眷属，　　非千万亿数。 　　知婆呵有女，　　应与我给使； 　　若不见与者，　　正尔兵众征。’ 　　须伦闻此语，　　瞋恚极炽盛： 　‘小物兴大意，　　乃欲有所为。 　　我虽无甘露，　　豫以自充饱； 　　亦有大兵众，　　足得相距逆。’ 　　“尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即敕左右促集兵众：‘吾有所伐，正尔令办各勿有疑。’即以此偈向所敕说： “‘豪贵天帝释，　　遣使般遮翼； 　　歌颂出五音，　　求我为婚姻。 　　及彼未集兵，　　我宜先集众； 　　往攻不用力，　　万得不一失。’ 　　“时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：‘天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？’时天帝释忆本所诵，口说颂曰： “‘诸佛威神力，　　救护我今厄； 　　忍慧破恚怒，　　解脱安隐处。 　　昔我无睡眠，　　昨日忽眠寐； 　　此睡非吉祥，　　须伦侵我境。’ 　　“尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即敕大臣：‘汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。’尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：‘我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。’ 　　“帝释闻之怅然不乐：‘须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。’即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。 　　“吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。” 　　菩萨处胎经紧陀罗品第三十 　　尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不睹见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：“此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。”寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习咒术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王敕左右：“将彼人来，我欲问之。”寻将诣王。王问言：“卿等何人？”答曰：“我等在山学仙道人，山中诵习咒术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。”时王告之曰：“汝等在深山学仙道来为久近耶？”答曰：“二十二小劫。”王复问曰：“积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？”答曰：“本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。”王告之曰：“汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。”尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：“此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。”佛告大王：“此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：‘使汝无手足。’无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。”佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。 　　菩萨处胎经香音神品第三十一 　　尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。“昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪着五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：‘此处乐耶？何为贪着？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。’香音神王闻之极大欢喜：‘善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。’尔时踊出地神，即以偈告香音神曰： “‘如来无所著，　　今在南方界； 　　在胎清净观，　　眷属无央数。 　　烧诸众妙香，　　悬缯花盖幡， 　　供养如恒沙。　　戒德甚深香， 　　遍满十方界，　　其有闻香者， 　　尽得无上道。　　汝可将眷属， 　　往到阎浮提，　　一心归依尊， 　　当自面见佛。　　佛德无边岸， 　　各随本所行，　　一闻三句义， 　　成道不移坐。　　三空慧定力， 　　十八不共法，　　大人相好具， 　　汝后必获之。　　紫磨金色体， 　　软细不受尘，　　法身智慧定， 　　汝当悉具得。　　到彼勿怀惧， 　　正心莫生疑，　　勇猛不怯弱， 　　便逮师子步。　　分别身心观， 　　悉解空自然，　　眼识无色本， 　　除对不造垢。　　当行三法门， 　　现、后及中间，　　获净三通慧， 　　总持无碍法。　　无常无乐想， 　　劫数造不善，　　慧火弹指烧； 　　金、银宝、琉璃，　　须弥四宝成； 　　劫烧火所焚，　　行报不可灭。 　　如来在世化，　　愍彼不为己。 　　处处在在生，　　尽缘缚着人， 　　如人射虚空，　　箭穷还到地。 　　供养诸福田，　　不选必贤圣； 　　亦如服毒药，　　处处求解具， 　　毒气转隆盛，　　命终亦不久。 　　宿有善知识，　　授以解药具； 　　次第不选择，　　会值解药法。 　　行施作福业，　　不选择高下； 　　此福圣所誉，　　最尊为第一。’ 　　“时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：‘汝为我师化我童蒙，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。’尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：‘吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。’时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。” 　　菩萨处胎经地神品第三十二 　　尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“欲问所疑，听者敢说。” 　　佛告善业：“恣汝所问，吾当为汝一一分别。” 　　善业白佛言：“云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？” 　　尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：“此六诸神汝自问之。” 　　善业菩萨即问地神：“于六大中汝为妙不？” 　　地神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。” 　　尔时，善业菩萨问水神曰：“汝于六神为最妙不？” 　　水神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯干无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。” 　　尔时，善业菩萨次问火神：“六神之中汝为最胜不？” 　　火神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。” 　　尔时，善业菩萨次问风神：“六神之中汝为妙不？” 　　风神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。” 　　尔时，善业菩萨次问空神：“于六神中汝为妙不？” 　　空神报言：“于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。” 　　尔时善业菩萨次问识神：“于六神中汝为妙不？” 　　识神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。” 　　尔时地神白善业菩萨言：“此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。” 　　尔时水神白善业菩萨言：“识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。” 　　尔时火神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。” 　　尔时，风神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。” 　　尔时，空神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。” 　　尔时，世尊问善业菩萨：“此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？” 　　善业菩萨白佛言：“世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。” 　　尔时，善业菩萨即说颂曰： “识神无形法，　　五大以为家； 　分别善恶行，　　去就别真伪。 　识示善道处，　　永到安隐道； 　识为第六王，　　余大最不如。” 　　佛告善业：“汝所问者皆是如来威神力故。”尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。 　　菩萨处胎经人品第三十三 　　尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：“识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？” 　　佛告法印菩萨：“善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是谓人种。” 　　佛告法印菩萨：“如今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。” 　　尔时，世尊即说颂曰： “过去等正觉，　　遗教度众生； 　分别人根本，　　上、中、下微妙。 　现在最胜佛，　　明过知未来； 　除灭前后结，　　独照如日明。 　苦行众生等，　　两足及四足； 　为说甘露法，　　充满除众想。 　诸天十善行，　　从一二十二； 　上天、下非天，　　功德之差降。 　如来众相具，　　行善无瑕秽； 　积德如安明，　　清净行无垢。 　若人生诽谤，　　言佛非真道； 　死入阿鼻狱，　　诸佛不能救。 　口气腥臊臭，　　支节烦恼热； 　恶念遂炽盛，　　斯由诽谤罪。 　行善修功德，　　识神向善处； 　如人入池洗，　　清净无尘垢。 　罗汉、辟支佛，　　断灭永不生； 　不念吾我身，　　去离五道苦。 　佛本所行法，　　得诸佛印可； 　今得为人尊，　　故号天中天。” 　　世尊说此颂已，语法印菩萨：“是谓人种。” 　　尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？” 　　佛告法印菩萨：“解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染着，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋着，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。” 　　尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。 　　菩萨处胎经行品第三十四 　　尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。” 　　尔时世尊告造行菩萨曰：“善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？” 　　尔时造行菩萨白佛言：“世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。” 　　佛告造行菩萨：“过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：‘汝行乞食我住此处。’时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：‘我无食，唯有熟麦当持相与。’即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：‘佛无威神，余人何望？’ 　　“尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：‘何时至此？’佛告长者：‘卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼闇园中，得君供养食马熟麦。’时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：‘唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。’佛告长者：‘此缘久有，非适今也！’尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。 　　“吾昔一时在毗舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：‘汝那得此娠？’报言：‘我日往瞿昙沙门所，故有此娠。’师便瞋言：‘诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。’时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：‘此沙门瞿昙，犯于淫欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。’指此女人言：‘众人皆见不也，爱我此女使令有娠。’发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：‘汝等师徒谤毁圣人，促出国去。’ 　　“吾昔一时在锦毗梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言：‘我能使人不供养佛，令师名声流布无外。’时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。 　　“吾昔一时左胁患风，使耆域令治。耆域言：‘当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。’ 　　“吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。 　　“吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？” 　　尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰： “最胜四神足，　　住寿无数劫； 　天地悉坏败，　　须弥如灰尘， 　行业追逐身，　　无处可隐藏。 　我成最正觉，　　三界无等伦， 　故受九报对，　　宿行牵连缚。 　我有三昧力，　　金刚不可沮， 　不能避报业，　　舍而不受对。 　我今生缘尽，　　齐是更无分， 　永与生死别，　　更不造彼行。 　人多贪五欲，　　不谨慎放逸， 　今世亦后世，　　常堕有忧处。 　涅槃无所著，　　示现有为法； 　设复不现化，　　众生难可度。 　八等无为道，　　贤圣所行路； 　去离诸缚着，　　无有生灭法。 　道从无常观，　　思惟不净法； 　一心不移动，　　成就诸相好。 　罗汉、辟支佛，　　偿对复甚我； 　行业所追逐，　　何处可得免？ 　智慧舍利弗，　　常行佛功德； 　下肠取灭度，　　此是明白证。 　神足目揵连，　　步步登须弥； 　执杖梵志打，　　骨碎如芥子。 　娑竭阿罗汉，　　降伏难陀龙； 　临取灭度时，　　眼睛堕无数。 　金花比丘尼，　　神德难可量； 　化作转轮王，　　统领四天下， 　舍寿入无为，　　支节刀剑解。 　辟支名光明，　　无佛法出世， 　随世尽其寿，　　镬汤取灭度。 　我今说现在，　　此等诸业报， 　设当说过去，　　阿僧祇佛行， 　以劫数至劫，　　业报不可尽。 　当来复有佛，　　令在此座上； 　亦当说业报，　　如今无有异。 　菩萨摩诃萨，　　精进不懈怠； 　当急离业报，　　不与彼共俱。” 　　尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。 　　菩萨处胎经法住品第三十五 　　尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：“吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。” 　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。” 　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：‘我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。’一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。” 　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无挂碍。” 　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。” 　　尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：“释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。”时座上有八十四亿垓众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。 　　菩萨处胎经复本形品第三十六 　　尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰： “一切行无常，　　生者必有死； 　无生亦无死，　　此灭为最乐。 　佛所教化人，　　所度已周遍； 　我行道迥绝，　　深恨不见佛。 　法界悉皆空，　　色身亦当尔； 　无有老、病、死，　　无为无所生。 　住寿百恒沙，　　亦当归灭度； 　况我天尊师，　　处世着秽污。” 　　尔时，迦叶及五百弟子，皆绕金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。 　　菩萨处胎经起塔品第三十七 　　尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：“佛舍利我应独得之。”有一大臣名优波吉谏言：“诸王！莫𠲜佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？” 　　尔时释提桓因，即现为人语诸王言：“我等诸天亦当有分，若共𠲜力则有胜负，幸可见与勿足为难。” 　　尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：“我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。” 　　时优波吉言：“诸君且止，舍利宜共分之。”即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。 　　菩萨处胎经出经品第三十八 　　尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：“打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。”尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。 　　尔时，迦叶见众已集，语优波离：“卿为维那，唱阿难下。”即受教唱下阿难。“卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？” 　　阿难白大迦叶言：“不审有何大过于圣众所？” 　　迦叶告阿难言：“云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？” 　　时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：“佛灭度未久，耻我乃尔！”即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难升七宝高座。 　　迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦着一处。” 　　尔时，阿难发声唱言：“我闻如是一时，说佛所居处。”迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。 　　菩萨处胎经卷第七