《大正藏》第84卷No.2706 悉昙要诀辩言 悉昙翻为成就。悉驮悉地亦翻成就。依转声法而可解也。诸家梵章多就业声。安其标目。又具题悉昙阿罗率睹翻成就吉祥。字母字体从本以来诸义利成就故。 　　显示异方文字不同此例殊标悉昙叹其法德而为令之仰信领会其深义乎。经曰。秘密主。我今观诸佛国土。无不见此遍一切处字门。诸如来无有不宣说者。菩萨住此字门一切事业。悉得成就。标章因由实在于此矣。成就一切文辞章句故标为悉昙。诸师释名大底如是。此有浅深。浅则成就诸显教及世间多名句文辞。深则成就微妙章句大陀罗尼等。即是不空自在王家大因陀罗轮微妙章句皆得成就。若夫随缘字门以为其心观诵如法得止一境。则所安布字门成本有金刚字体。到此妙境。法尔随缘无二无别。远离有空超越三界住大空位。空位自性即不空故。即是不空自在王。常恒三世一切时处无不遍满。约法言之。法界体性智。依此影像悟其本质何远之有也。 　　凡密轨中译悉地出现译悉地成就成就悉地现证大乘现证佛菩提现觉本初不生等。 　　又开发金刚宝藏生在佛家生悉地家等文若言生悉昙家生真言家等亦可得也。又诸显教所说初地初住八地等得无生等。皆示证入阿字门也。声明业者能入行故。法从业声而呼悉昙。能所相应时就具声说悉地出现等。约本有法德则称悉驮太子。是体声也。夫悉驮太子普贤异名。普遍一切处贤最妙善。可知普贤即遍一切处字门。悉驮亦字门总名。普贤亦即金刚手。法身如来因菩萨东方尊也。世间太子称东宫称春宫。时始方始以为称号。阿字亦本初本始义也。本初具末如百万数其第一为所依而成。又如三界诸法皆心为所依而生。阿字真言王也。真言心也。诸义利成就如因陀罗轮。释迦罗者。轮也。为百福轮。即诸义利成就义也。因无不满瑕故。因位果位同是诸义利成就也。依十八会指归。释迦牟尼普贤菩萨幻化身也。显教所说三十二相大日教王三十二字门也。彼四转者此四字门也。彼十二地。亦十二字门也。具如经疏及十住心论等。彼法住法位世间相常住等彼谓之性具。即有一性二修修性各三等释。其性者何。但是真如理耳。故释真如是万法万法是真如等。又华严说。一微尘一毛端当处有刹尘妙相者。微尘毛端即是妄所见也。刹尘妙相佛智边也。彼约佛智释圆明具德。即性起也。其性者何。真如理耳。理为所依事是能依。故立理事两重因陀罗微细网。当知两一乘所说诸法体性但是真如也。然恶趣众生常见极苦。乃至一乘家行者见无尽妙相。而尚从能入心变起法故。未出不守自性随缘一句也。七宝上不见玉。佛身里看地狱。是谁罪过。嗟不思而已。一切显教真如为法体。真言乘家字门为法体。遍一切处故则说金刚真如。诸义利成就故则说金刚智体。虽理即智智即理也。为令易解开二门耳。法王大道唯是字门。故不学悉昙密轨不解。未入漫荼罗不许密行。一切事法。不真言加持之。神用不现。神用不现。法王家大业都无成就。凡真言行者观布真言于自身心成真言王故名真言宗。真言王者阿字也菩提心也。本遍种种有情及非情故。更又真言加持之。能所相应转起神用譬如斯有人。知其姓名呼之则应。真谓不虚也。如义言说故又说不妄不异等。遍一切处故名大真言王。 　　菩提心故名法界智门若不相承此等深旨而论悉昙。则与彼梵王相承等有何差别。今稽之古。创学悉昙字数多少章段广略。 　　随时随方星好不同本是自在无穷无有定局上古十万颂百万颂等轨法彼土既亡矣。又一万颂八千颂等轨法其存没未详也。 　　但是像法时运彼土所用梵轨依寄归传三百余颂字数一万有余也。吾祖所传一万三千八百七十二字。具如字母释等。其章段三十有余也。远法师曰。广则三十二章也。此是三说造字广轨。玄奘惠琳宋朝天竺字源等皆是用十二章。是彼最略也。琳师音义曰。若展转增加。无穷无尽。声字乖僻人间罕用。文翰所用十二章中悉皆备足。师是翻经大德从事广智三藏。内持密藏外究印度声明。着众经音义一百卷。虽知梵文无穷无尽。但十二章。字数五千有余。文翰所用为无不备。金智广智所用梵轨亦复尔乎。本中天声明也。畏·行两祖亦中天声明疏文明矣。凡五印度字源大同少异。各寄物合成随事转用。流派无尽。十二章法轨者普通用之乎。如夫义净三藏。及吾祖所传一万有余字。则传广轨。兼略法义耳。古本邦所传来梵章凡十有余家。其中十八章者独山阴字言T84052101.gif T84052201.gif 问。●●●●●五字或有空点之响。谓仰穰儜曩莽音也。此字加长声作●●●●●形亦有空点响耶。若有者。凡呼字音之法以本空为上以点音为下。相合依反音法呼之也。若莽阿（引）相合反之只成摩（引）音。余例之。故知第二转字不可有空点响。 　　若无者何大日经中此五字第二转云口T84052301.gif所以随求陀罗尼等也。●●●●等轻音字皆注上ト引言。恐初上后引呼之。故云尔欤问。诸长声字或去或平呼之。诸上声字定是短声也。然以长声字或云上引。其意如何答。如前所云反音法轻重依上字。所以轻音字加引声点去声之轻可呼之。 　　而六声之家无此音故为显初上后去之声而云上引欤问。涅槃经中以伊字三点不纵不横喻涅槃三德。尔者其伊字长短伊字中何耶答。经第二卷哀叹品云。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊（文）弘诀第二引章安释云。新伊字者不纵不横。如此方草下。可譬圆教（文）天三目者。额有一目。左右有二目。此方草下亦上有一点下有二点。定知品形譬圆教也。然●形智广纪为短伊字。 　　故暂依之可云短声字矣问。旧涅槃经短声字云亿。长声字云伊。今此字云伊字。故知可是长声。 　　千手咒并随求结护明义释等云伊（上）𤚥（引）此云此金刚般若。多作●●形。大心经中●●伊（上）底（文）金刚经中●●云此。涅槃经中短声伊字为此义。若尔●●形是短声也。●●可为长声。何云短耶答。短伊云亿者。●●相连时云亿伊也。各别呼之时不可必云亿。如●●相连时呼之恶阿。各别呼之时●字不云恶。此亦如是。有何过哉。捡诸梵本。●●●●皆短声也。智慧轮悉昙●形为短伊字。随求唐本伊𤚥字作●●形。又●●●根也。此短声字也。既以●形为短声字。故上一点下二点义成矣。但●字长短后日可捡之。金刚般若经云。●●此（文）二ケ处有之。涅槃经说伊字云。 　　此是佛说此是魔说（文）故此义是短伊字也问。●字古有和音。若与下字相连以空点音呼之。可云●桓（胡官反）或云可云●○ン。何●●●或云萨云若耶答。非独此字。多有其例。天竺作法或字ノ前半ヲ呼ヒ或后ノ半ヲ呼フ事且出其例者。●和字或文云祸。切韵云。和字胡过反（文）或直呼○音。●卫●违●●越（王八反）等是也。此○ハウア也。或直呼ウノ音。●●云调。●●首罗●输等是也。或俱呼之。●戍阿（二合）等也。例如●●。 　　或云娑嚩（二合）诃或云祸诃（治禅病经）或云娑诃（义净玄奘等）●●或云萨埵婆。俱呼之也。或云萨婆（摄真实经）略●也。或云萨埵。略●也。 　　●字或云乞史（二合）或云耆（法花）或云史（法花等）●●随求经云药器（文）诸字例然或云比丘或云苾刍。 　　（文）●●●字。字纪云曷力假（二合文）可有カアラノ音。 　　或俱呼故云曷罗（二合千手经等）或云阿啰（二合略出经等）或直云啰（法花庄严等）●字。可有キヤアムノ音。或俱呼云仰。或呼上云哦。或呼下云●鸯迦等欤。●●●●壤曩儜莽或俱呼之。或呼上欤●字オウ音或俱呼之。字纪云●<コザトヘン>