《大正藏》第84卷No.2710 悉昙三密钞 悉昙三密钞序 详夫悉昙梵章之为学也。入真言门之阃阈。升瑜伽堂之阶梯。不由阃阈而入门。不践阶梯而升堂者未之有也。故学金刚乘者。要须先肄悉昙。凡梵字有字相有字义。所言字相者。如中国隶楷训诂。竺干人儿女走卒亦通习之。若夫据字义。则声字实相法佛境界。不染指真道者。虽大人耆宿。非所得而窥窬。佛言若出法性。外别有世间文字者。妄心谬见。非真言也。自字义观。则世间文字。即法然声字。亦是法身之语密也。与身心二密。平等无差。故云法身三密。一一皆至第一实际妙极之境。语等于心。身等于语。所以名为三密平等法门也。悉昙三密之称。盖亦由兹乎。绎其世间字本。有梵王毗伽罗论。摩醯悉地啰窣睹等章。厥余支流者。不可胜言。暨悉昙之学流于中华。高僧名士。专攻纯精者稍多。独山阴智广法师。撰悉昙字记。嵩岳一行禅师。颂字母表。学者服习以为手鉴焉。论其东被也。肇弘法大师承来。而着字母及释义。式弘其传。尔来吾邦禀味研核。立一家者亦复不少。元庆中。睿峰安然公。编悉昙藏八卷。多引经论章疏。证义详事。洽博纤悉。寔梵学之大成也。然人犹或议。间有拘挛显网。阔略秘要。又始涉者多苦于检阅矣。有内州觉彦阇梨名净严。神智天发。幻有奇童之声。尝籍名野山。砺刃讲席。历扣渊匠。搜罗玄微。不几归歇于扮乡。栖神于林下。素粹于悉昙。禅暇辄操觚纂悉昙三密钞一部。门目次第。解义弗滞。凡八卷。靡不罄其秘要。可谓悉昙门。露裸裸赤洒洒。岂非梵字之秘府。而后学之奇珍乎。至其会释字义者。词义无碍。如转圆珠。痛快醇至。诚可嘉叹焉。寻撰光明真言观诵要门二卷。亦是真观诵之要门也。名实不忒。曷不钦若哉。顷承寄予二部。且索拙语为辨于卷首。予惟老极衰朽。断无文思。固辞不诺。而索之益力。故笔此以塞其意云。 时贞享元年岁在甲子抄秋吉旦。 瑞应老比丘泊如运敞敬题 悉昙三密钞叙引 有客问余曰。顷闻子制悉昙三密钞擅以竺邦文字传会真言教法漫为字义真实之说矣。夫声名句文也者则不相应法而非色心法体。亦是因缘而生之假事也。岂本有不改之真理耶。又子之所谓三密也者世尊名之于如来不测之身口意。谁关世间粗浅之文字乎。又问子玩味梵国之风俗果有何益。子傥有说莫负钟谷。余从容而告之曰。吁子来前。余虽不敏蚤入密林或作朴樕。试为论之。夫习分大小根殊顿渐。或纡曲而到或直截而入。是故如来设教三一作条显密别科。纡曲则显教权巧。直截则密藏本分也。其显教也者则寂灭理体说为自然无作。动转事相以为随缘有为或谭性具随缘或立法界缘起虽夸事理融即。而以事假理实假实体别果落隔历。故至其实说则泯事归理遮情入空。寂灭绝离以为宗极。金刚顶守护国界等经。云一切义成就菩萨身证十地不见身心寂灭平等住如实际者是也。佛华法华法界真如。及禅门所宗无位真人本分田地当之矣。次密藏也者则直示唯佛果地之法故不立常途如情之事理。所谓事者色心也。胎藏金刚也。色则五大心则识大。理者名色智者名心。是此色心无始本有自然法尔常恒真实无碍相应之故。显形表色。名句文身。声香味触。飞沈动植。无有一法而非真实之者。一尘包万法而同归一念收旷劫而融摄。是故山河草木与人天鬼畜心性同一更不增减。诸世天等与毗卢遮那德相平等无有胜劣是则偏就此有为事相而说不二。未曾寄彼无相真如而立圆融也。若夫说因缘假有则随迷情所见而权示之耳。若约觉者所知则尘々法々常恒现起而超过生灭远离假实。更非彼因位言心之所能及也。所以诸显教中说之言断心灭终不厝一言句也。显密优降权实差品以之可识矣。曰若大日薄伽梵为将来末世最上乘者。据自觉圣智本地境界加持世间童蒙所知文字而说真言道句法所谓梵书阿字等乃至迦字等是也。斯阿字等则遮那恒演释迦传说净天弘宣。而约实体则达磨尔有常存不亡故。大毗卢遮那经说秘密主此真言相非一切诸佛所作不令他作亦不随喜。何以故以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故(上明法尔下示加持)秘密主成等正觉一切知者一切见者出兴于世。而自此法说种种道随种种乐欲种种诸众生心。以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声。而以加持说真言道(下明真言道及能所加持)秘密主云何如来真言道。谓加持此书写文字（乃至）秘密主以要言之。诸如来一切智智一切如来自福智力自愿智力一切法界加持力随顺众生如其种类开示真言教法(下出教体)云何真言教法。谓阿字门一切诸法本不生故。迦字门一切诸法离作业故（乃至）诃字门一切诸法因不可得故无畏三藏说。世尊以未来世众生钝根故迷于二谛不知即俗而真。是故殷勤指事言秘密主云何如来真言道谓加持此书写文字。以世间文字语言实义。是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者。即是妄心谬见。是则堕于颠倒非真言也（已上）而此阿等即是形音。形音必带义趣。形音则可见可闻岂非身语二密。义则可念岂非意密形音全体即是义趣无二无别故云声即字字即实相。经云真言相独为此也。而以单言只字含苞法界故礼诵之则旷劫业海忽竭。修观之则无始烦尘顿袪。乃至现生证如来地。故经又云。真言三昧门。圆满一切愿所谓诸如来。不可思议果。具足众胜愿。真言决定义。超越于三世。无垢同虚空住不思议心。起作诸事业。到修行地者。授不思议果。是第一真实。诸佛所开示。若知此法教。当得诸悉地。最胜真实声。真言真言相。行者谛思惟。当得不坏句（已上）然则彼梵书者即是真言道。又是法佛法然三密而有如斯胜益。然你未辨显密两乘之大归。猥将空见小管而窥不生义天。提偏执拙蠡而测无尽德海。苟加疑难。岂可当耶。客唯唯而退矣。今剞劂氏请梓行之。故叙其始末而以冠其端。不顾鄙野之诮。惟冀后之学者知其要枢云。 时天和第二龙集玄黓阉茂季夏初朔布洒星日住河州延命密寺。 传瑜伽上乘小苾刍（净严）书于宝轮堂。 ●●三密钞科目 此书一部大分八门 T84071601.GIF T84071602.GIF T84071701.GIF T84071702.GIF T84071703.GIF T84071801.GIF T84071802.GIF T84071803.GIF T84071901.GIF T84071902.GIF T84071903.GIF T84072001.GIF 第一梵字本源门三初明法尔常恒体（初右）二释随缘相承别二初总论（三右）二别释四初梵王相承（三左）二龙宫相承（五右）三释迦所说（五左）四大日相承（五左）三辨浅略深秘异（四重（六左）秘释）第二悉昙题目门（七左）第三正字形音门二初示字形三二出音韵(1)初么多二初通么多二初全体（八左）二半体（九左）二别么多（十左）二体文二初全体二初五句（十左）二遍口（十四右）二半体（十六右十左）三孤合（半体十七左）(1)二出音韵二初总论六初四声分别（十九右）二五音分别（十九左）三十二律（二十九左）四十二么多（三十右）五五十字音八初总释收摄（三十一右）二以图彰示（三十一左）三声韵分别（三十二左）四三内分别（三十三左）五五处分别（三十四左）初直拗分别（三十八左）六●●为母（三十六右）二（二三）等为母（三十九左）七十三直拗五三盐梅十字（四十右）八一音该诸（四十一右）四本字本韵（四十左）［已下卷上末］五间有同音（四十左）［已上卷上本］六五天音韵（四十二左）二别释三初么多音二二体文音(2)三合辨(3)初通么多三初辨三内（四十三右）二明对注（四十三左）三释余义五初两两相随（四十六右）二全半终读（四十七右）三顺违四句（四十九左）四列次所以（五十右）五明十么多（五十左）二别么多三初辨三内（五十一右）二明对注（五十一右）三释余义四初明能说人（五十二左）二明其所在（五十三右）三单复长短（五十三左）四问答决疑（五十四右）(2)二体文音三初辨五处二初五句字三初以图标示（五十五左）二出其异名（五十六右）三五处三内所表（五十六左）二遍口字三（五十七右）初总论（五十七右）二出图（五十七左）三五处四中（五十七左）二明对注二初五句（五十八右）二遍口（六十四左）三释余义二初同音异音（六十七左）二●●多音（六十七左）(3)三合辨十四音六初开善义（六十九右）二庄严解（六十九右）三冶城解（六十九右）四贞观解（六十九右）五慈觉解（六十九右）六信范解（六十九左）［右卷上竟］第四合字转声门三初出字体二二定章数(4)三明生起(5)初正章五初前七章三初单章三初明名数（一左）二出字体（一右）（附）因出对注（八左）三释余义四初初章字体（十七右）二（第一●字合字转声十七左）三（辨字母位●字十八右）四（当章诸字书法二十右）二余单二初第二章三初明名数（二十一右）二出字体（二十一左）（附）因出对注（三十右）（附）（●等字一音二音三十二左）三明余义三初●字用音（三十三右）二余单即重（三十四右）三合字省法（三十四右）二第三章三初明名数（三十四左）二出字体（三十四左）（附）因出对注（三十八右）三释余义二初●等反音（三十九左）二迦略对注（四十左）三重章四初第四章三初明名数（四十一右）二出字体（四十一左）（附）因出对注（四十五右）三释余义二初●等反（四十五右）音二（诸合字皆反音四十六右）［已上卷中本］二第五章二［已下卷中末］初明字数（四十八右）二出字体（四十八右）（附）因出对注（五十一左）三第六章二初明字数（五十二左）二出字体（五十二左）（附）因出对注（五十六右）四第七章二初出字数（五十六左）二列字体（五十七右）（附）因出对注（六十左）二后七章二初余单章三初第八章三初明名数（六十一右）二出字体（六十一左）（附）因出对注（六十七右）三释余义（六十九右）二第九章二初明名数（七十二左）二出字体（七十三右）（附）因出对注（七十七右）三第十章二初明名数（七十七右）二出字体（七十七左）（附）因出对注（八十一右）二重章四初第十一章二初明名数（八十一右）二出字体（八十一左）（附）因出对注（八十五右）二第十二章二初明字数（八十五左）二出字体（八十五左）（附）因出对注（八十九右）三第十三章二初明字数（八十九左）二出字体（八十九左）（附）因出对注（九十三右）四第十四章二初明字数（九十三右）二出字体（九十三左）（附）因出对数（九十七名）［右卷中竟］三第十五章四［已下下卷］初示建立（初右）二明名数（初左）初能合省不（十右）二所合省不（十右）三出字体（二右）三三内明证（十左）四舌分腭龂（十左）四问答释义十二五遍口能合（十一右）六●等喉内（十一右）四第十六章四七（●等与●字异十二右）初示建立（十八右）八（异章之音中南分别十二左）二明名数（十九右）九（●等字重异句字呼空点例十四左）三列字体（十九左）十（不由韵合文义十四左）四问答释义九十一（潜带其音文义十五左）十二（●等摄声归韵十六左）（附）因出对注（十七右）初里字声韵（二十三左）二辨第二字音（二十三左）三●字涅槃（二十四右）四辨四文音（二十四左）五初二后二（二十五右）六初二后八（此有四重二十六右）七●字在下上字不呼伊韵例（二十七右）八当章用音不局涅槃（二十七左）九讫里章立不（二十七左）五第十七章四初示建立（二十八右）二明名数（二十九右）三列字体（二十九右）四问答释义初辨无形有音（三十八右）二诸字皆有●声（三十八左）三阿索迦用音（三十八左）四合五合六（三十九左）五●●重成（三十九左）二孤合章三初明建立（四十右）二释名数（四十左）三出字体四初据字记见在（四十一右）（附）两重么多例（四十五左）二据悉昙藏（四十六左）三据捃拾钞（五十一右）四据信范义（五十二右）（4）二定章数（五十三右）（5）三明生起三初约声韵反切（五十四右）二约流转还灭（五十四左）三唯约还灭（五十五右）（已上卷下之上）第五重字混声门二［已下卷下之中］初释门称（五十七右）二出字体二初当体重（五十七右）二异体重（五十八右）第六联声合呼门三初明相猊（六十一左）二列种类（六十一左）三广其相二初山门所立四初第十五章声（六十四右）二加他么多声（六十四左）三自音成他声（六十七左）四他音属自声（六十八右）二东寺所立二初二体相续（六十九右）二一体不绝（六十九右）（附）连联异义（六十九左）（附）连声所以（七十右）第七音韵相通门三（七十右）初横相通十初初后相通（七十左）二竖相通三二二四相通（七十一右）三三五相通（七十一左）初同内相通六四初二相通（七十二右）初口内相通（七十四右）五二三相通（七十二左）二舌内相通（七十五右）六二四相通（七十二左）三唇内相通（七十五左）七四五相通（七十三右）四●●相通（七十六右）八初三相通（七十三右）五四音相通（七十六右）九初四相通（七十三右）六三音相通（七十六左）十二五相通（七十三左）二异内相通二初口舌相通（七十六左）二五音相通（七十六左）三亦同内亦异内相通（七十七右）三非横非竖相通五初同字相通（七十七右）二声相通（七十七右）三声韵相通（七十七左）四内外一辙相通（七十七左）五三内相通（七十七左）第八字相字义门二初总论二初浅略释（七十八左）二深秘释（七十九左）初直叙四三秘中深秘释（八十左）二对判（八十二右）四秘秘中深秘释（八十一右）二别释四初么多二初●字（八十三右）二●字（九十四右）初通么多十二三●字（九十五右）二别么多四四●字（九十五左）初●字（一百一右）五●字（九十六右）二●字（一百一左）六●字（九十七右）三●字（一百一左）七●字（九十七左）四●字（一百二右）八●字（九十八右）［已上卷下之中］九●字（九十八左）十●字（九十八左）十一●字（九十九右）二体文二十二●字（一百右）初五句二十五［已下卷下之下］初●字（一百三右）二●字（一百四左）三●字（一百六右）四●字（一百七左）五●字（一百左）六●字（一百十右）七●字（一百十一左）八●字（一百十三左）九●字（一百十四左）十●字（一百十五左）十一●字（一百十六左）十二●字（一百十七左）十三●字（一百十九右）十四●字（一百二十右）十五●字（一百二十一左）十六●字（一百二十二左）十七●字（一百二十四右）十八●字（一百二十五右）十九●字（一百二十六左）二十●字（一百二十八右）二十一●字（一百二十九左）二十二●字（一百三十二右）二十三●字（一百三十三左）二十四●字（一百三十四左）二十五●字（一百三十六左）二遍口九初●字（一百三十七左）二●字（一百三十九右）三●字（一百四十左）四●字（一百四十四右）五●字（一百四十五左）六●字（一百四十七左）七●字（一百四十九左）八●字（一百五十三左）九●字（一百五十五右）三合论二初辨诸经异（一百五十六右）二释不可得（一百五十七右）四旋转（一百五十八）［右下卷竟］ ●●三密钞科目（终） ●●三密钞卷上 金刚乘末裔净严集 今将明此梵字●●略述八门。一梵字本源门。二悉昙题目门。三本字形音门。四合字转声门。五重字混声门。六联声合呼门。七音韵相通门。八字相字义门。 第一梵字本源门。 初梵字本源者粗辨三段。初明法尔常恒体。二释随缘相承别。三辨浅略深秘异。 初明法尔常恒体者。大毗卢遮那经（第二具缘真言品）云。秘密主此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故（已上）同经疏七云。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流无有变易法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作不令他作。设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相若佛出兴于世若不出世。若已说若未说若现说法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言。一一真言之相皆法尔如是。故重言之也（已上）法尔法体者即是六大法身。谓言字体则五种形（方。圆。三角。半月。团形）色（黄。白。赤。黑。青。）语声韵则阿等音响。谈义趣则法性五大（不生。离言。离尘。离因。等空等也）即识大所了。是故大日疏七云。复次如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是故即是故不流。即是如来本地法身（已上）开口发声一一言语体全法身故。信修之者成就世间一切愿证获出世无上果。故大毗卢遮那经（与上同品）云。真言三昧门圆满一切愿。所谓诸如来不可思议果（乃至）是第一真实诸佛所开示。若知此法教当得诸悉地（已上）虽然如是必待修成。慎勿执自然成。故同经疏七云。且如阿字门无生妙慧一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女伏藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前尔时随意受用所求必获（已上）而复于修有浅观有深修。浅观但信唯成世间愿望。深解观达顿证无上悉地。故同疏又云。然此悉昙字母幼童皆亦诵持。至于护摩供养等韦陀世仙亦皆共作。而今此真言门所以独成秘密者。以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义（字义句义）只可成世间义利。岂得成金刚体性乎。故偈云最胜真实声（真言门语密之体也）真言（字形）真言相（实相即字义也）行者谛思惟得成不坏句（已上句者行迹止息处也。不坏句者安住金刚心殿也。如上诸文于真言行最为紧要。应知） 二释随缘相承别者。夫法尔之法必随缘而彰故。大日疏七云。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字故。此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身无所不在。当知加持声字亦复如是（种子字即是佛菩萨身也）是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身（法尔即随缘故不动本地体即加持身也）若见本地法身时即是行者自身（行者色心实相即理智法身故）故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也（已上疏文）随缘相承且有四别。 初梵王相承者。劫初成时摩醯首罗（即商羯罗初禅梵王）与毗【米*复】剑和合生子名婆蓝摩（略云梵）彼有四面说四婆陀（又云吠陀又云围陀。此曰明）并是世法。后面所说名阿闼婆陀。即声明也。后人更造六论解四婆陀。其一名毗伽罗论（新云毗阿羯喇拏。此云声明记论。广记诸法能诠即解。阿闼婆陀也）西方重此声论。经十二年乃有通解。非初学者之所能解（常腾法花论注）婆蓝摩亦曰造书天。三兄弟作三行书。梵王造左行梵书。伽娄仙人造右行伽书。最弟苍颉造下行篆书（藏一）所言梵王所说者根本四十七言也。谓十二么多三十五体文。合字转声有无尽字。且立一十八章以为标准。字记（智广）云南天祖承摩醯首罗之文是也。又义净南海寄归传云悉昙总有一十八章。则中天所用又十八章也（藏一）今取彼传要云。▲シツダン△ 一创学悉谈章（亦名悉地啰窣睹。此云成就吉祥章。根本四十九字。展转成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。一颂四句。一句八字。都以三十二字而为一颂）相传是大自在天之所说也（六岁童子六月学了）▲ソタラ△ 二苏咀啰（一切声明根本经也。此云略诠。略诠要义）一千颂。昔北天竺健驮罗国婆罗睹逻邑婆罗门波你尼仙。为大自在天之所加被所造（八岁童子八月诵了）▲ダト△ 三驮睹章一千颂。专明字元。▲キラ△ 四三弃攞章（弃攞是荒梗之义。譬如田夫创开畴畎也）三章各一千颂▲アシユタダト△一頞瑟吒驮睹（明七例。晓十罗声。述二九韵）▲モンタ△ 二文荼（合成字体） 三邬拏地（大同前例广略为异此三荒章十岁童子三年勤学方解其义）▲ビリチ△ 五苾栗底苏咀啰（即释前苏咀啰）上古作释其类寔多。于中妙者有十八千颂。中天竺那烂陀▲ジヤヤヂツチ△寺学士阇耶昳底之所造（十五童子五年方解）▲シユニハツテントラ△ 六朱你（释苾栗底苏咀啰）二万四千颂。学士钵颠杜攞之所造（明经学此三年方了）▲バツチカリ△ 七伐掷呵利论（释前朱你）二万五千颂。大学士伐掷呵利之所造テヘン 　　八薄迦论（叙圣教量及比量义）本颂七百。释七千颂（作者同上）▲ヒダ△ 九萆拏（穷天地之奥秘极人理之精华）本颂三千。伐掷呵利之所造。释一万四千颂。法护论师之所制。 　　斯等诸书法俗通学（已上寄归传略抄） 唯识枢要（上末）云。劫初梵王创造（一百万颂）次帝释▲キヤタボラハニ△略为（一十万颂）次迦多没罗仙又略（为一万二千颂）次波腻▲ニ△尼仙又略（为八千颂上四论总名处所）复有声明论（三百颂）略▲ウン△本颂（一千颂）八界论（八百颂名因缘）闻释迦论（一千五百颂）温▲ダチ△那地论（二千五百颂此五并名根裁） 二龙宫相承者。释尊灭后初五百年小乘教兴。诸大乘经皆移龙宫。后五百年大乘教兴。龙猛菩萨入海取经所传。字记中天兼以龙宫文者是也（藏一） 　　三释迦所说者。文殊问经五十字母（成道初七日）华严经中善财知识善知众艺童子说四十二字（第二七日说。唐译经七十六卷）方广大庄严经示书品说悉达太子示入学堂。创唱四十六字母（第三七日）大集经海慧菩萨品（第十卷）说二十八字门句（第十六年）大般若经中亦说四十二字等语等（三十年中）大涅槃经亦说一十四音五十字义（八十年终）佛灭度后文殊弥勒与阿难等结集传世（藏一） 四大日相承者。大日如来金刚顶瑜伽经中有释字母品说五十字（四十七字中除●字加●等四文）大日经具缘真言品及字轮品说五十字。金刚萨埵结集。龙猛菩萨入南天铁塔诵传流通。 中天（龙树 龙智 善无畏 金刚智 不空 真谛 义净 一行 难陀 全真 宗睿 慈恩 慧果 全雅 大师 慈觉 智证） 东天（僧睿 慧均 日照三藏） 南天（智广 宝月（青龙寺） 宝思惟大师 传教 慈觉） 西天 北天（健驮逻国喜多迦文） 胡地（慧远传牟尼三藏胡地十二章。根本五十二字。大日五十字加●●二字。亦为三十六章） 三辨浅略深秘异者。一浅略释。谓造书天作梵字者是也。二深秘释。释迦如来诸经中说字义者是也。三秘中深秘释。大日尊两部大经中说诸字门皆入不可得。又说百字为头光●等十二为举身光等是也。四秘秘中深秘释。是此声字即是如来本地法身。故亘三世而常恒遍十方以不改者是也。不改法尔常法而全随缘显现故前三释皆收此位。前引疏文见加持身即见本地法身即是行者自身者其指之耳。弘法大师所谓我口轮出一一文字皆金色佛（理观启白）亦是。非唯是佛。●字是地。●字是水（火风空识准知）●字是天。●字是人。●字是修罗。●字是兽。●字是鬼。●字即地狱。复次●字即一切声闻。●字即一切缘觉。●字●字●字等直是诸大菩萨。●字●字等又即诸佛。复次自心能成十界故●字●字即是诸趣有情。乃至字字各摄诸法无所不收无所不尽。此是●●奥府佛乘肝胆。切诫勿浅解而误也。问你之所立四释何异然公所立（藏一）耶。答然公以造书天造梵字为第一。以三兄弟各造一书为初二。孰是浅深故吾不取。又以楞伽本住法等为最。彼拘显网故执无相真理。我探秘藏故贵事法本有。何足怪矣。 第二悉昙题目门▲シツチアラソト△ （中天）●●（成就）●●（吉祥） 翻云成就吉祥章▲ナウマサラバジヤナヤシツタン△ （南天）●●（归命）●●（一切）●●（智）●●（成就） 此中一切智者即能说梵王也。或云文字即一切智也。自宗实义法即人故。●字义云。四种曼荼即是真佛（已上）成就者能成就义趣乃至成就万德佛果故。复次●●二字悲智一体。理智两部不二等深义不遑毛举。今且出一二者。 　● 观音（●字爱着义。即观音化他大悲也。●点根本义。即大悲为根义也。又●字三谛义。●点自在义。于三谛理得自在则观音自证妙智也复次二字合解以大悲方便施与法界是观音三昧） 　　莲华部（三谛理故）●（若合解者观音文殊共莲花部。即法曼荼罗也。字者法门身故也） 　　悲（观音故） 　　理（莲花部故又三谛故） 　　胎（理故） 　　涅槃（●字呼入声是涅槃音故） 　● 　　文殊（●字施与不可得。即不取（空也）不舍（有也）义。有空不二也。●字法界不可得义。是则有空不二又不着中道法界。是文殊自证大智也。故加大空点。又施与法界大空果德是文殊大悲后得智用也） 　　金刚部（大空法界智故）●（若合释者●字于三谛得自在。是则大智力故。●●二字共金刚部也） 　　智（文殊故） 　　智（金刚部故。又大空法界故） 　　金（智故） 　　菩提（●字呼大空点菩提音故） 第三正字形音门▲ボラカムマアシヤラ△●●（梵也）●●●（字也シヤキシヤ南天中天）▲キシヤ△ 三正字形音者是有二门。初示字形。二出音韵。初示字形又有三门。初摩多。二体文。三孤合半体。 初摩多又分二门。初通摩多。后别摩多（南天悉昙不说别摩多也）初通么多者。普加诸章字故名通。通有一十二字。通中又二。初十是别。无互相加故。●●二字是通。通加上诸点之上故。复次通十二又二。初全体。二半体。 一●●全体（摩多此云点画或云韵） T84072201.GIF 　　二●●半体（合诸字用之） T84072202.GIF T84072203.GIF 次别么多（又云纥里四文中天悉昙以●加第十六。章为四文中字。此有异义。一行字母表为●字。智广字记为●字也大日释迦共●字次说斯四文。梵王不说） T84072204.GIF 二体文又二。初全体。二半体。初全体又二。初五句。二遍口） 初五句字（异名等至下出） T84072205.GIF T84072301.GIF T84072302.GIF 已上且就●等五字明大空义若据实通论则五句二十五字皆大空义也五五二十五字表五部各具五智故五智皆契会阿字不生大空故大日疏（字轮品）十四曰●仰●壤●拏●曩●莽亦有五字即同上头之点也（已上） 二遍口字（异名等至。下出此中●一字大日·金刚顶·文殊问·涅槃·大庄严等经不说之也） T84072303.GIF T84072304.GIF 此字于字母中顿示异体重轨则以出●●二字重字之法尽矣（犹●字有连声界畔义。亦有多种异音至下详悉） 问诸字皆应重当体叠异字。而殊重▲ラカサ△●字累●●有别所以耶答赖宝（东寺宝严院）▲キヤキシヤ△钞云。●字是当体重。当体重必大呼。大呼义遍口声最胜。遍口声中初二●●二字有成么多之义。么多自重非常重字轨则故阁之至第三●字重之也。●字取●●二字。三十五体文叠帖五五之时。●是始行初。●是终行初也。故尤取之也（取要）悉昙十二例（安然）第五。下字连成上字音例云。疑云●滥是●攞字重体●叉是●迦●洒一合。何故梵王安之字母之中。今云●滥是合字之式法。●叉乃连声之轨模。标合字则举终显始（举第十八章自体之重以示前十七章他字之合）标连声则举始（●字）显终。所以梵王元制以为准的。今体文中自有●迦●沙。而以最初之●迦字更合末后之●沙字。欲示一切字母皆有连声之合法。先标喉内之声（●字）欲显唇内之声（影示舌内之声）既知内（喉声）外（唇内）自得中间（舌内）所以梵王元制以为准的（已上略抄）次界畔义者。大师真迹字母本此●字加书涅槃点（要集记引）又全雅手书悉昙章又同（如上引）是则拟前么多中●字为涅槃点也。此故以●●二字为菩萨涅槃字。是曰界畔义也。问●●二字为二转妙果定有深义。冀闻之矣答●字重相●字上加涅槃点也。夫凡夫着诸法实有相。外道执实我相。二乘保但空化城。显诸大乘拘二空真如。是皆著有无断常二相不得●字不生中道。是为重●字。而以不生知见证不二平等大空（有无一体）有无二相顿尽疾证菩提。故加大空点也。次●字作业●性钝●重成。大日疏七云。自性钝者即是极无分别心。不愚不智无识无智无妄无觉。乃至一切诸法不能动摇（等文）●字是世出世善恶染净一切诸作业也。若悟如是作业非始起法本来有。则（释摩诃衍论云。今始起德本来有故）一概本不生。本来不生今又不灭。不生不灭是大涅槃。又是自性钝。此涅槃理含藏诸法无所不尽。此故●字为尽义食义。（金刚顶大集等）此等字义玄微叵了。留意思察耳。 复次遍口十中●等八字皆主涅槃点。故大日疏（字轮品）十四云。其●也●啰等八字即同字傍之二点。是除之义也（除即远离。远离即●字义也）又八字则胎藏理界八叶四智四行也（相配一一有旨） 次体文半体（重成之时字合上则省字下。合下省上头） T84072401.GIF T84072402.GIF 　　三孤合半体（有形无音） T84072403.GIF 问此等半体文彼彼用之。颇有深意耶。答梵字悉昙一一声字即是实相。今之诸字何无其义。今为扬护。初●字根本义。故以●安文初。二●字吾我义。有我见则自他差别。此故以●安句绝处。三●字施与义。一章功德回施众生。故以●安章终也。●●二字菩提涅槃二转妙果究竟极际。故安一部终。准界畔义思之。●画加无命点之字还生法身慧命。故虽存异义以本不生不灭●●为最殊胜。●诤论义。斗诤必欲灭他。故以●灭字（●点之下不至本字横画）●影像义。影像则必如似本质。故以●等为叠字重句也。问梵字重累何异汉文。总以一字代多字耶。答本质有碍影必无碍。喻如万花影都集在一处更不质碍。故能以一文代多字也。此等义犹是字相浅略。若就字义有无量深密义须者更问。 二出音韵二。初总论。二别释。 初总论者。原夫玄理冲漠毕彰于色像。实性幽邃全验于声响。达观者即宫商而晓其实。痴暗属外丹青而求其玄。历尘劫以少到遇空亭而顿驾诚有所以乎哉。是以法帝加持指厥旨归。梵王弘宣示兹声字。言字也则五句·八字·十二么多之文绮分。语声也则五音·四声·十二律吕之调派别。四声者鸣于四序应于四方形于四转也。一平声者。平谓不偏。哀而安之声。春阳气起于东德泽不偏发生万物。则是初发自他平等之心也。二上声者。上谓上升。励而举之声。夏阳气溢于南草木茂盛炎炽如火。则是大勤勇行使菩提树王渐次滋繁也。三去声者。去谓去逝。清而远之声。秋阳气衰耗于西霜凝木落去根离本。是则去无明浊秽之本乡徂菩提净妙之乐土也。四入声者。入谓收入。直而促之声（入而止也）冬主北方阳气收尽天地闭藏万物佥收。是即入住涅槃之理窟也（四季四方四转配属了矣）又此四者。于无情物也生·住·异灭·迁流之四相。于有心族也生老·病死·变坏之四苦也。寓物探赜随事钓玄。靡不该括。五音者体于五行形于五方显于五色本乎五大·五智也。乃至五常·五藏·五味·五受·五根·五处·五气·五声·五戒莫不贯摄。且以图示（此多依藏第二）。T84072501.GIF ▲ハシ△ 角舌角ヨリ落故为牙。角者气动耀也。故为春。甲谓万物孚甲。乙谓物蟠屈有节欲出。故甲乙为春。草木发生故为木。曲直（木性）作酸（尚书）酸者达生。五味得酸乃达故属木。青则木之色春象也。眼者肝之使。肝象木色青有枝叶（八叶）目能出泪不能纳物。木亦能出枝叶不能内也。仁者好生故能不杀为东方春阳。第八赖耶无记不隔善恶含容一切。故喻镜一时能浮万象。岂非仁能含蓄乎。木即空精。镜明如空（不空三藏传）地则万物能生之本（春仁）是圆镜智最初菩提心（发心）也（无畏三藏传）团是空轮。方则地大。各配一义。阿閦此云不动。圆镜发心坚固不动。如大地似金刚（故为金刚部）仁者不动故乐山也。●迦诸声之本故安字母始（春也。发生始故）故或云喉声（唐宗睿）也亦春蠢也。万物蠢生也。 征舌拄齿故为齿。征止也。阳度极也。故为夏。丙谓其物炳明。丁者强也。故丙丁为夏。盛阳承动故为火。炎上（火性）作苦（尚书）苦者长养。五味须苦可以养故属火。赤则火之色夏象也。舌者心之候。心火之精。色赤而锐（三角）舌能别五味转众语。是火光照明诸物也。礼别尊卑辨自他。故不邪淫。为南方火德。第七末那恒计内我能异彼此。此识转时平等知见（平等性智）兹穷。岂非礼则贵贱分明上和下睦夫唱妇随彼此不背耶（南方尊阳在上卑阴在下为礼）火能焚烧万物无偏无颇。平等性智故也。纯阳普长一切（平等修行）故为火（两三藏传全同）宝生佛心内万德无缺现证。如火遍照似宝珠能满诸愿。（故为摩尼部）●者舌本之声。是心藏而火也（今别云齿声）声自喉之舌故安●次。是之次第非佛所作。非梵王所作。法尔列次。勿谓作为。亦夏（玄驾切）假也。假大也。万物假大也” 　　宫舌中音。即喉。宫者中也。土王四季各十八日。合九十日为一时。土所以王四季何。木非土不生。火非土不荣。金非土不成。水非土不高。土扶微。助衰历成其道（木火金水）戊识茂也。物皆茂盛。己起也。象抑屈其起之形也。万物藏诎归土。屈曲包容之象也。故象腹圆曲。人腹中央也。又己纪也。皆有定形可纪识也（土形者之最也。本也）故戊己为土又为中也。稼穑（土者稼穑之本）作甘（尚书）中央者中和也故甘。五味以甘为主故属土。黄则土之色。四色得黄而增色。四方离中则不立。故为中为土。身之肉皆属脾。土故能周一身也。土尚任养万物。生物无私信之至也。信申也。相申束使不相违。故不妄言。第九庵摩罗（此云无垢）自性净心。是为法（万法）界（差别）体性。犹如地为诸法本源（不空义也。此约本有胎藏）又如空出过万象（无畏义也。此约修生金刚）而又诸法所依。（二师之义果是落一）方则地。圆则空。各据一边。摩诃毗卢遮那此云大日。除暗遍明空大修生（金界）光无生灭地大本有（胎藏）诸位最顶（空义）诸佛总体（地义）名为如来部。●吒舌中之声。三内（喉舌唇）之中为舌。中之中中故安五句中央也。又则中台遮那也。 商开口而张。即腭。商者章也。物成熟可章度也（秋万物熟）又商伤也。金气遒劲伤残万物。故为秋音。庚更也。物变更也。又庚坚强貌（金气）辛阴始成也。又辛新也。物初新者皆收成也。又金刚味辛。辛痛即泣出。是肃杀之意故。庚辛为秋。秋揪也。物揪敛乃成熟。又秋之为言愁也（秋心为愁）亡也。草木凋落金能杀也。从革（金性）作辛（尚书）辛者能杀伤。五味遇辛乃委杀。故配金。白则金色。秋天清明。是金色也。鼻者肺之使。风冒肺则鼻液先出。肺象金色白三叶（半月形即风形也）鼻出入气。高而有窍。山亦有金石累积。亦有孔穴出云布雨以润天下。义者宜也。断决可否得宜成事。分别自他故不盗窃。第六是意分别事识妙观察智。五眼高临邪正不谬金之断割也。金则风精。入秋风怒。风之成物则（世界本依风轮而住。身中风能成人胎也） 秋之成熟。风之坏物则秋气夷戮也。佛智能灭无明亦能成菩提果（不空义）水色白。水能照众象明了无错妙观察故也。金刚顶说我见自心形如月轮。虚圆白者水是圆白也（无畏义）半月是风。圆形是水。配二师义。阿弥陀此云无量寿（息风则寿之本体）佛智慧命永劫不尽（自证）果后大悲与生界无竭（化他）亦翻云无量光。佛慧光照无量白之至也。又翻甘露王。风水和合能起音声自在宣说。众生得尝法味能愈烦恼之病。喻之甘露。金断割之水润泽之。配前二义。舌音声之根语言之本●多舌末之音故为说法智又在舌中声次也。 羽撮口聚。即唇。羽之为言舒也。言万物始孳。又羽宇也。物聚藏宇覆之也。故为冬。冬终也。万物终藏（冬古终字）壬妊也。阴阳交而物怀妊。癸揆也。揆度而生。故壬癸为冬。阴气凝闭冰雪交至。故为水。润下（水性）作咸（尚书）咸出于海岂不是水耶。咸坚万物。五味得咸乃坚。故属水。北方之人衽金革死而不厌。勇悍坚强水为之也。水能润物摄持使坚。坚故能浮三亿二万金轮而不陷也。黑则坚色。水之象也。铁坚则黑潭水深积则黑。冥海名于玄也。耳者肾之候。肾衰而耳聋。肾象水其色黑。又主潟水故阴窍（尿道）为之候。智者进止无所疑惑。又不滞吉凶。水亦进止应节又能随方圆也。又智者不狂故不饮酒。眼耳鼻舌身五识能缘前尘成办诸事。遍缘（五识缘五境外境尽矣）水遍至用。能作智用。能作二利是名成所作智。释迦名能仁。能化众生成就利他。牟尼名寂默。三业常寂成就自利。故又曰不空成就。水又自体澄净能涤外物（右不空义）风有能杀能成二德。断惑证理之极名为涅槃。风大黑色。北方之神玄冥。佛日既隐涅槃山故其色黑。风是命息以合涅槃常住无有变易之寿命（右无畏义）●波是唇音。声之极末故安最后句。亦合终极涅槃也。 已上类通五法无量无边且出尘涓。余例应知。又非唯不尽事亦不尽理。若吐露胸襟则恐人劳披读。如予井蛙小见犹然。况夫玄览宇宙呑纳沙界者乎。诚以第一实际非局色声者之所了。又非离言象之所应求。若声若字举体不生。冀诸后进务了诸法本有不生不取不舍。则自然现证法界。若言第一义谛无佛无众生无有文字别求意味。则是唯解佛权巧未知元意。所以者何。若外文字者则是有舍。有舍之者必又有取。若以有取舍为真人则十方诸佛同音证明悉是魔说。我何点头。若求教证者大论云。为不知名字相·初习行·著者·不知他意者故说无众生（是方便说）为知名字相久习行·不着·知他意者故说言有众生。（是约佛本意）若说总持无文字又言文字性离即是解脱。是为不知名字实相著文字者耳。而强执不立文字呵佛骂祖。则非啻瞎却学人慧眼未下语前已失自眼了也。亦招剜眼拔舌之报有日在矣。但为己见未达不能观机。徒自空腹破檀呵戒废置读诵。不信士女下载顺风帆满腹谓得一快竞奔就之。犹如群蚁之慕腥膻逐彼腐烂。何知聚蛾之投爝火丧其躯命。是以密严经云。宁起有见如须弥不起空见如芥子（已上）中论观行品颂云。大圣说空法为离诸见故。若复见有空诸佛所不化。释（青目）云。譬如有病须服药治。若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭（法说可解）摩诃止观（天台）第十云。夫听学人诵得名相齐文作解。心眼不开全无理观。据文者生ノ●ナレトモ无证者死（右斥诵文法师）夫习禅人唯尚理观触处心融。暗于名相一句不识。诵文者守株。情通者妙悟（右破暗证痴禅）两家互阙。论评皆失（双非教禅）若见解无滞名字又谙。以见解问他意无穷尽如曲射绕鸟飞走失路。若解释难问绰有余工。如射大虚箭去无碍。当知非由学成必是见发（右论两具）禅源都序（宗密）云且达磨受法天竺躬至中华。见此方学人多未得法。唯以名教为解事相为行。欲令知月不在指法是我心故。但以心传心不立文字显宗（要也）破执故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意频赞金刚楞伽云。此二经是我心要。今时弟子彼此迷源修心者。以经论为别宗。讲说者以禅门为异法（已上）今者学教痴人局滞名句。习定暗者破斥言教。俱皆不免佛祖呵责者也（前引诸文显教破黯证禅者证也）今密教意大异常途所谈。天台所言唯谙名句耳。吾宗所立文字三密中语密（此语密中又具三密。谓形身。音语。义意也）四曼中法曼而是法性法尔之声字。本来本有之言象也不动言文即是平等法身（如上引疏）不转色声即是全身舍利（出宝箧印经及末法一字咒经）此故诵之则速转重业障。念之则顿开佛知见。从一文字通彻法界。以一义趣贯摄诸法。是岂唯谙之言句亦葛藤之文字耶。又如五字门者万德基本。诸法根源也。三种悉地仪轨云。山岛大地从●字出生。河海万流从●字出生。金玉珠宝日月星辰火珠光明从●字出生。五谷万果众花开敷因●字结成。秀香美人人畜长养颜色滋味端正相貌福德富贵从●字庄严（已上）非唯如此诸字门各成诸法。大毗卢遮那经云。一切诸法本不生故现●字形诸法远离造作故（本有故无可造）现●字形（乃至）一切法离因故（本有故离因缘）现●字形。秘密主观是乃至三十二大人相等皆从此中出（等文略抄）钦告可畏。请鉴上来文证。知一切诸法悉归一字不离解脱现作声字耳问若声字全是实相者。汉土篆隶。倭那俗字。蛮言夷语。龙吟虎啸亦是声字。应皆实相。何独局梵字作斯谈耶答你之所言尤有其理。但是二门。一本有平等门。谓一切声字直是实际。大日疏云。至论真言法教。应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。传法者且约梵文作一途明义耳（已上）二修生差别门。大师秘藏记云。梵字从本有理起。汉字从妄想起。所以梵字正。汉字邪（已上）时处轨云。所说观诸字皆瞻于梵字。非是随方文（已上）若约本有平等则虽尘尘皆是。若分别是非是则修生显得故梵字正通实相汉字邪乖真理。若得此意。则疏家高祖各据一义。不应偏执。勿存取舍矣。问所言平等差别如次圣凡二见乎答大论之则尔。佛悟平等众生局差别故。细辨之不然。佛若不知差别则不能说诸法。众生若不解平等则言三平等句法门为未来末世众生佛岂妄语耶。又若本有无差别应修生无差别。若修生无平等平等之言教因何而存。应知两存乃是。偏取则非。我先所言了本不生不取不舍。则有现证菩提之日者是也。若就实义。世谛即第一义谛故一尘一法皆从本际。片言只字直是法性。非彼胶固文句之法师。揆却声字之禅流所跂望也。今世间有瞎禅徒。剃发染衣才关道流禅床上瞠眼便道。我证悟了与释迦老师都无异路。昔增上慢人有少分证。今未得谓得未尝有证。所谓大妄居首者也。又道斥相指心以呵骂佛祖谤讥教法为己任也。夫佛法心耶非心耶。若即心者不应谤骂。若外存心是则非心。况复蔑佛像诟教文未曾詈君王谩公侯。笑密印侮秘言遂未掷敕诏污纶命。敬喜慢恚亲爱疏憎。所谓但见眼前利。何知地狱火者也。恶在其斥相指心也。复有一等缁侣托以参诗如参禅。而其实也泥醉篇辞黏黐诗赋一生沉吟至死不厝。恶得诗禅一致之旨也又何合不立文字之大言耶。若得诗禅一致何亦不教禅一般也。仇教与诗废戒兴定我未为公道。人焉庾哉。夫沉湎章句与欣乐经教孰利孰害。珍玩棒喝与观行印咒谁输谁赢。冀后智人自择而居。本朝无住和尚悲诸家▲キ月ツチアラ△之弊而有言。曰木律僧。土真言。粗禅。我不对营于粗人复不结社于土木。唯悲损害之多耳。我未见拘律行密而有大损。多见奔波粗禅拨无因果蘖栽阿鼻发起上慢赚杀痴人。故覼缕云云。永嘉曰。欲不招无间业莫谤如来正法轮。炳戒在汝。不可不顾。 次十二律者律均布也。均布节气故曰律也。六律六吕以配十二月（阳曰律阴曰吕）吕旅也。阴气旅助阳气也。十一月律黄钟（黄中和色。钟动。阳动黄泉下动养万物也）十二月律大吕（吕拒。阳气欲出阴气旅抑拒难之也）正月律太蔟（蔟凑。万物始大凑地而出）二月律夹钟（夹谓孚甲。万物孚甲种类分也）三月律姑洗（姑故。洗鲜。万物去故就新。莫不鲜明）四月律仲吕（阳气极将微。故复中拒之）五月律蕤宾（蕤下。宾敬。阳上极阴始敬）六月律林钟（林众。万物成种类众）七月律夷则（夷伤。则法。物始伤被刑法）八月律南吕（南任。阳尚在任生荠麦。故阴拒之也）九月律无射（射终。物随阳终。当复随阴始。无有终）十月律应钟（万物应阳动而下藏）是亦例上四时所表可知。亦十二者应么多数也。 次十二么多者。若依世声明一切音韵不过喉舌唇三内所发。三内各有本末分为六韵。每韵短长。开为十二 T84072701.GIF ●（短）●（短）本本●（长）●（长）喉内舌内●（长）●（短）末末●（短）●（长）●（短）（今●●等下三对为长本短次第者依义净传。●长是中天音也。若依智广唇内传南天音则上下六对●长皆短长次第也）末●（短） 若秘释者。据世法则十二月。十二支（十二支神名出大集）十二时。十二宫。人身十二经络等也。据出世则菩萨佛果十二地也。又流转十二因缘也。又就真言门者。胎藏四智。四三昧秘密。八印功德也。所以者何。初后四●悉是男声智慧字果德表示故为四佛。因行证入义全彰声字故为四方四转。伊伊（引）等八字皆是女声三昧字因德表示故为四菩萨。果总因别。以别摄总。故以四阿布初后伊等八字安其中间。四佛果故各居四方正位。是中德也。菩萨因故各住隅角拟于胁士。隅两际共会故。有持两端之义故。各合二为一则八德混成四菩萨。然乃十二么多则八叶四智四行佛菩萨也。又胎藏十二真言王。金刚界十二供养。并十二大天等皆此门表识也。如是一一声字各各具无尽德。请勿拘执一隅弃置三隅而已问前云一切音韵不出三内所发。其故如何答此问至要今当略述。凡一切音声不过五十字（●●●●●等）五十字音尽摄十四音（●●●●●五韵也。●●●●●●●●●九声也。合为十四）十四音收五韵（十二么多五韵为体。后当具述）五韵总三内所发也。谓●是喉内。●●舌内。●●唇内也。尚究而论则五韵统收●一音。诸法皆归本不生际。诸音悉基●之一音。众形毕摄●字方形。众德佥总毗卢遮那。是则声字即实相。人法一体实义也。留心思之五韵·三内·十四音·五十字·能生所生分别。并十三直拗等且图示童蒙。 图曰（图中以本邦假字示之者为使童蒙而易解也下去准知） T84072801.GIF 此中●●●●●●●●●●（第一横行）十字皆声也。各为下四字为本体（若约么多者为下十一字之本体也）故配父配男配慧配因（因缘之因）十中初●字复遍●等九字为韵。此故云声韵一体。声韵不分则本有不变义。即声即韵声韵历然则修生随缘义。本修不二法尔随缘一如深义。于●字音分明显现。留意思之。●●●●四唯韵非声者。●字为下●●等九字为韵。●字为下●●等九字为韵。●●二字如此准知。故为母为女为定为缘也。喻如世父母和合生子。声韵和合生诸字门（是则因缘和合能生诸法之理全彰于时）此五十字中●●●●●五韵ト●●等九字（トノ声）十四音为根本。生余●●●●乃至●●●●三十六音也。故此三十六音注声韵和合所生。复此三十六音中。●所生中●●二音。●所生中●●●●四音。已上六音同本韵也。毕竟以能生（十四）所生（三十）四十四音尽摄梵汉一切音也。又十四音中●●●●●五韵摄十么多。么多开长短五韵合立。●●二点通冠声韵（●●●等●●●等）故不取之●●等九摄体文三十四字（除●）如上注之。是则体文分轻重清浊等故成多字。●●●●等不分轻重清浊等。以同类音统收一音。故但九种也。 问以●●●三为喉舌唇。以●●二为末舌末唇如何答凡论一切音声生处。喉中有风名忧陀那（此云内风）此风与外风和合必入脐轮鼓乎胃海（胃海者肾水也。肾二。命门。胃海）次第触脐·心·喉·顶·腭·舌·唇七处发生言语。虽然微细别之就增相论不无其异。此故存五处（表五部五智）三内（表三部）异也。问若诸音皆触七处而出者。何强分三内等乎。答虽诸音皆触七处。据胜为论七处举成●（是为喉内）七处举成●（是为舌内）等也。初●字者开口最初即有●声。不假舌唇但从喉出。故为喉内。次●声触舌之时自成●韵。故为舌内。次又转触唇之时自成●韵。故为唇内。是从内出外次第。自本有位修生出现之义彰于声字。亦是佛（喉不二）莲（舌理）金（唇智）三部（约胎藏韵则么多胎藏故）出现次第也。复次●必自●生。是则呼●最初微隐带●音。故●能生本音。●所生末音也。是以●为末舌也。次●必自●生。是故呼●最初微隐带●音。然乃●能生本音。●所生末音也。是以●为末唇也。当知粗论门ニハ●●虽为末音细论日末（●●）不离本。实惟本末俱时本修不离实义在斯。不可不察。 右此五韵虽展转相生次第出现。犹是微隐柔软声故各遍横行余九字中为韵也。亦一●字ノ上ノ转起故约竖行为喉声也问自余竖九行中●为喉。●●●●为舌。●●为唇。●为喉舌。●为喉唇。又●为牙。●为齿。如何答初●为喉声者。喉内●声粗显而生之时。即成●声故为喉声。么多始安●字体文始安●字。●（细）●（粗）俱喉声。唯以粗细为异故也。●●相通准而思之（就字义有深义）次●●●●四音皆触舌成声。韵中●音虽触舌成彼微隐也。此粗显也。此故有异。此中●舌本。●舌中。●舌末。●兼喉遍舌。故以此四为舌也。次●●二音先合唇后生●音生●音。此中●唇轻。●唇重也。其相易解。次●为喉舌者。●是●所生也。呼●必最初微隐带●音。若不呼●●则●音不成。然●是舌内。●带●之音故喉内。兼●（舌）●（喉）二成●故为喉舌。●下ノ本韵ノ拗音ニ有●●音即是。次●为喉唇者。呼●自最初微隐带●音。若不呼●●则●音不成。然●是唇内。●带●之音故喉内。兼●（唇）●（喉）二成●故为喉唇。●下本韵拗音有●●音即是。次●为牙声者。●音虽喉声必以舌拄牙出音。故为牙声。是则约本为喉。约末为牙。得意而解。次●为齿声者。●音虽舌声必以舌拄齿出音。故为齿声。（明觉）又云。开唇合齿自齿间初发声渐开齿后究声故为齿声（林记）是则约本为舌。约末为齿。熟思知之。又●●为牙齿则五十字分于五处之义边也。若分于五处则●●●喉。●●●舌。●牙。●齿。●●唇也。 又以●●●三为唇内则●（唇末）●（唇中）●（唇本）也。此以●单属唇也。此时又以●单属喉也。 问●●二行ニ注ノ云通本末为母何耶答●●二音为横行十字之为母。谓●●合为●。●●合为●（是为本韵之为母也）又●●合为●●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●（此中●●为●自自作自。释摩诃衍论云。自自作自无他力故）又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●（是又自自作自已上九●●为末声为母也·）次●●二音为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●（是为本韵之为母也）又●●为●。●●为●（已下例然）乃至●●为●（是又自自作自）●●为●。乃至●●为●。●●为●（是又自自作自已上●●为所生字之为母）次●●二音为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●（是为本韵之为母也）又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●（已上●●为所生字之为母也）次●●二音又为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●（是为本韵之为母也）又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●（已上●●为所生字之为母也）次●●二音又为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●（是为本韵之为母也）又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●（已上●●为所生字之为母也）如此●●●●●。●●●●●二行十字。遍本末诸字为母。此中母义者约助缘也。谓如●●为●。●亲因故如父●疏缘故如母。又如●●为●。●亲因故如父。●疏缘故如母。已下准知。又如●●●●为●。●自即父。●母。●父●母也（已下准知）又如●●●●为●。上●自作父下●自作母。●父●母如前。自余诸字如上准知。如是●等●等十字遍于诸字为助缘故又曰盐梅音。是犹盐与梅能入诸食遍助其味故也（又云盐味字也）尚书（说命下）曰。若作和羹尔惟盐梅（已上）又是曰第二为母第三为母。第二为母者。●●●●●五字为下则必以●●●等横行十字为上。是则●字●所生故也。是为第二为母也。第三为母者。●●●●●五字为下则必以●●●等横行十字为上。是则●字●所生故也。是为第三为母也。又此分内戚（父亲）外戚（母亲）之二类。谓如●●为●。●是为●之内戚也。●●●●之四音皆●音（父也）转生故。●犹兄●犹弟。故为内戚也。●是●音转生故。非父一类犹他种族。虽然●●●●等九音皆带●音有亲眤义。非父族而又亲则喻之母族。故曰外戚也。虽然如此是犹定名目一边义门也。以通而论应言横为亲竖为疏也。复上所出有横竖无尽义门。或子ト孙ト成父谓如●（●所生故如子）●（●所生故如孙）成●。又是摄末归本义。修生皆收本有义也。或子弟ト成父。谓●（●所生故如子）●（●喉●舌故●如弟）成●之类也。或子ト我ト成我。谓●（●所生故如子）●成●之类也。或我ト弟ト成我。谓●●（●喉●唇故●如弟）为●之类也。或自ト自ト成自谓●●为●●●为●等也。如是广说父子成子。子父成父兄弟成弟。弟兄成兄。亲疏成我。我疏成我等无量无数也。若约真言门自自成自从本有三密（上之自因）生起三密之行（下之自缘）以之为增上缘能证三密三身（身法。口报。意应）佛果（成自之自即所生法）义也。又父子成子本尊大悲之应（父因）行者机感（子缘）为缘拥护加被开示引摄。行者则蒙应观行成就（子之成就）义也。前人顿证。后人渐悟也。如是义门不遑毛举。 庶几有识即声悟旨见字知人而已（深义更问）。 问十三直拗者其相如何。答先宜辨直拗之异。直音者一音呼之。谓●阿●伊●污等。●可●左●多●那等类是也（是约梵字。若就汉字则东冬江支▲イヨカウイヨカウ△微虞齐等是）拗音者拗（上声巧韵）于绞切折也。又（去声效韵）于教切。心戾也（已上韵会）谓二音呼之。●枳也●之也等类是也（是就梵文。若于汉字则鱼灰淳桓戈等也）今十三者。一直音（●●等。●●等五十字音是也）十二拗音是也。十二者。本字四。本韵四。盐梅四是也。且就●字者。直呼可一种直音。本字四拗音者。●●（第二为母）●●（第三为母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四以自体●音安下。故云本字四种也。本韵四拗音者。●●（第二为母）●●（第三为母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四以为●字本韵之●字安下。故云本韵四也。盐梅四者●●（第二为母）●●（第三为母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四为盐梅者前已详矣。直音直截呼之。拗音纡曲呼之。直音略摄呼之。拗音开显呼之为异。又南天用直音。▲カカガ△故对注汉字多用吴音。如●迦●佉●伽●▲ガダ△伽等少用汉音。如●娜等。中天用拗音。故▲キヤキヤ△对注汉字多用汉音。如●迦（枳字ノ假也）●佉（同上）▲ウギヤウジヤウダウナウマウ△等。少用吴音。如●坞等●●●●●五字如空点响（南天五字音如阿字响也）北天多用汉音少用吴音（先哲料简曰。北天多少对南天多少）五句末字如阿字响（又南天已下取藏第五意略明） 问何以第二第三为母。又以第四第五为母耶。答凡生一切音必自喉。成一切声必依舌唇。若但喉内则成阿音更无余音。故欲成余音或时ニハ先ツ舌进メハ则第二为母。如●云佉。或时ニハ先ツ唇进メハ则第三为母。如●云过。竖十行皆通第二是舌内。第三是唇内也。故云以第二第三为母也。第四第五末音故是同。但以本为正以末为兼也。 问何别以●等●等十字为盐梅耶。答●是喉舌和合音。●是喉唇和合音也。●中舌（●音）犹如本韵中●音。●中唇（●音）犹如本韵中●音也。故●ノ转声中有●（本）●（末）二音（与本韵中●●同也）●ノ转声中有●（本）●（末）二音（与本韵中●●同也）●●中喉（●●之●●●之●）与本韵●同也。此故●●二字合论具●●●●●五韵。是以如本韵三内遍诸字●●二行十字复遍余诸字也。此义非浅智之所能解也。审谛观察造其极底（是又入字义门有深义。更问）问今所出图中初竖行ニ本字本韵无异如何答●●●●●五字当体即韵故本字即本韵也.问十二拗音▲アヽ△中ニ间有同音。如●字下●●●●·●●·●●ト（本韵之四）与●●·●●·●·●·●●（盐梅之四）同音等。如何答音虽同有所异。●是●转声。●是●转声。●是●转声也。故别立之。余皆准知 ●●三密钞卷上（末第三门之余） 问前云一字收诸法若尔又有一音该诸音耶答有矣。先以图标。后应解释。 图曰（粗字能摄细字所摄） T84073101.GIF 已上五音五十字摄三十五体文十二么多义也。次以一字摄多字者。●●●●●五字逆次反音悉归●一字。谓●●ノ反ハ●。●●ノ反ハ●。●●反●●●反●也。●●●●●乃至●●●●●例之倒反成●●●●●●●●●●十字。次于此十字中以●字对余九字。●●反音成●。●●反音成●。●●反音成●。乃至●●反音成●。如此反音诸音皆悉归入●一音无有余也。●字又如此。●●倒反●。●●倒反●。●●倒反●。●●直读●也。余又准之倒反直读五十字皆归入一音无有余也。 　　是一字摄多·多字归一·举一全收·一多无碍深旨显于声字者也。真言陀罗尼文字亦复如是。假令如●●●●●此五字中●字为本体。故以●字对余四字●●（●字本体●故）倒反●。●●倒反●。●●倒反●。●●倒反●。是加空点成●一字。然乃五字即一字一字即五字。一多无二平等一味也。字义复尔（下应委悉）故字记云。总持一文理含众德。真言实义非世所知应审思择。 次五天音韵者。以唐朝吴汉两音而验知之然如陆法言切韵序云古今声调既自有别。诸家取舍亦复不同。吴楚则时伤轻浅。燕赵多涉重浊。秦陇则平声为入。梁益则平声似去（藏五引）若尔随国逐俗音声区别。何为楷式。我日本国元传吴汉二音。初金礼信来留对马国传于吴音。举国学之。因名曰对马音。次表信公来筑博多传于汉音。是曰唐音。承和之末正法师来。元庆之初聪法师来。此二法师俱说吴汉两音（藏五并或钞）或曰吴尼法明始来诵吴音也。然中天音并以汉音得呼梵音。若以吴音不得梵音。其南天音并以吴音得呼梵音。若以汉音不得梵音。唯如●娜字或依汉音。北天多用汉音少用吴音。又五句各第五字。中天呼如空点响。南天北天呼如阿字响。此事最要。特须审详（藏五略钞(前已引之随要重引)但不出东西二天音也） 二别释三。初么多音二体文音。三合辨。 初么多音二初通么多。二别么多。 初通么多三。初辨三内。二明对注。三释余义。 初辨三内者。十二韵中●●喉内。●●舌内。●●唇内。●●舌内末音。●●唇内末音。▲アウ△●●二字各通三内。所谓●字三内者。盎音▲アンアム△喉内。安音舌内。唵音唇内也。●字三内者。▲アクアツアフ△恶音喉内。遏音舌内。押音唇内也。自喉出舌自舌迁唇。转生次第等总论之中具明。故今不论。 二明对注者▲アア△ ●短阿字（上声短呼。音近恶（引）已上字记)阿（上声如正上声之重下准同宗睿·宝月）阿（上大日经·金刚顶·文殊问·大庄严经·吉藏·玄应·慈觉·大师（表上之轻）难陀（正上重终加入）） 橠（阿可反全真）恶（乌舸反短声慧均●梁武帝）阿（入呼华严绩刊字记）恶（义净）恶（慧远）恶（乌各反梵音乌可反稍短呼涅槃经）遏（景祐） ●长阿字（依声长呼字记声者平声也）阿（去引大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·涅槃文字·绩刊定记·全真·大师）痾（义净寄归传）恶（全雅）阿（乌歌反长声慧均·梁武·玄应） 阿（引。如金上声重。下准之宝月.宗睿）阿（上。如聪上重。下准之。难陀阿（长。开口呼。初去后平劳慈觉） ▲イ△●短伊字（上声。声近于翼反字说）伊（上大日·金刚顶·文殊问·大庄严·吉藏·宝月·▲イクイ△难陀·宗睿·全真·大师·慈觉）亿（以伊上声稍短呼之涅槃文字品·慧远·慧均·梁武·玄应）缢（入刊续▲エキイイツ△定记）益（义净全雅）伊（去大悉昙）台（景祐） ●长伊字（平声字记·梁武·吉藏·慧均·玄应·宝月·难陀·宗睿·慈觉初去后平）伊（去引金刚顶·文殊问·涅槃文字品·大师）缢（去大日经·续刊定记）伊（大庄严·义净·慧远）翳（全雅·大悉昙·景祐）缢（伊异反全真） ●短瓯字（上声声近屋字记）坞（上大日经·金刚顶·文殊问·大悉昙·释义·全真·大师） 乌（上大庄严经.宝月）乌（入续刊字记）郁（乌久切。短声涅槃文字品·慧均·梁武·玄应·惠圆·信行）▲イウ△▲ウウヲウウ△侑（爰救切慧远）忧（短吉藏）屋（义净全雅）于（上难陀）宇（上宗睿）短呼（慈觉）▲イウ△▲ヲウウウヽウヽ△ ●长瓯字（长呼字记）乌（大日经.大庄严经.义净）乌（去绩刊字记）污（去引金刚顶·文殊问·宝月·大悉昙·释义·大师）污（坞固反引。牙开不开全真）忧（长慧远·吉藏）优（以乌字去▲ウヽウウ△声稍长引呼涅槃文字品）优（乌鸠反长慧均梁武·玄应·信行）于（上难陀）于（引宗睿）长▲イウ△呼（慈觉） ▲エイエイエイエイ△●短蔼字（去声。声近樱系反字记）翳（大日经。庄严经）翳（异计反全真。）翳▲エイエイ△（上。如美人碍口呼之宝月）翳（平。如正平重下同。如本国疫音呼之难陀） 翳 阉（上。汉音宗睿）▲エイエイ△㗨（义净。今考㗨平声火皆切。恐应作㗨平声烟奚切）𪾼（去。金刚顶.文殊问.释义.大悉昙.续刊定记.全雅.大师）㖶(乌鸡切。长涅槃文字品.玄应)㖶(乌溪切。溪字吴音慧均·梁武·惠圆·慧远·吉藏·信行）▲エ△衣（短。以本乡音呼之慈觉）▲アイアイアイ△●长蔼字（近于界反字记蔼(大日经.续刊定记.义净)爱(去金刚顶.文殊问.大庄严经.大悉昙.释义.大师)爱(哀盖反。引全真)爱（引。聪音。如美人碍口呼宝月）爱（去。聪▲アイエイアイ△音难陀）爱（引。正音宗睿）野（乌鸡反慧均·信行。又于来切）野（乌礼反。以爱字稍短呼涅槃文字▲アイ△▲エイアイアイ△品·慧远·吉藏·梁武）野（乌诣反惠圆）𠿇(全雅。今考𠿇上 声下戒切)哀（长。以本乡音呼。初阿后伊之势慈觉）▲ヲヲヲ△●短奥字（去声近污字记）污（大日经.金刚顶.续刊定记.义净全雅）污(去引文殊问.大悉昙.大师.释义污(袄固反.大开牙引声全真)乌(屋胡反.上声稍长引呼涅槃文字品·慧▲ヲヲヲヲウ△远·吉藏·慧均·梁武）乌（大庄严）乌（一孤反。长玄应·信行）乌（上宗睿）鸥（上。如美人碍▲ウヲヲウ△口呼之宝月）于（平难陀）于（短。以本乡音呼之慈觉）乌（平长玄应）▲アウ△●长奥字（依字长呼字记今考奥字去声.乌到切.古德多用●字为平声．然记巳注云依字长呼则奥字应去呼必矣）奥（去长引大日经.金刚顶.文殊问.续刊定记.大悉昙.义净.全雅.释义.大师.宗睿）奥(阿告反全真)奥(引如美人碍口宝月)奥(长。声。)初是阿后是本▲アウアウ△乡于字声慈觉）燠（大庄严经今考燠去声于到切）炮（乌老切。奥短声涅槃文字品·玄应·慧远·吉▲アウ△藏·慧均·梁武）奥（去难陀）▲アンアン△●短暗字（去声。近于鉴反字记 ）暗（去大日经.金刚顶.文殊问.大悉昙.释义.全雅.大师.）暗(平难陀)暗(上。宝月。宗睿）暗（轻呼续刊定记）暗（轻呼续刊定记）暗（庵绀反全真）庵（短义净）庵（乌含切。涅槃文字品·慧远·吉藏·梁武·慧均·慧圆·玄应）唵（大庄严经）▲アヽアアア△●长痾字（去声近恶字记)痾(重呼续刊定记)痾(上短玄应)痾(乌破反慧圆)阿(恶何反涅槃文字品.大庄严.全雅)阿(乌呵反。慧均.梁武.慧远.吉藏)阿(于阿。安饿。乌个▲アアア△三反信行）阿（用力出气呼义净）阿（入。如本国握音呼之难陀）阿（短。是以本▲アクアクアク△乡阿音放气急切呼。不同初短声阿慈觉）恶（大日经.金刚顶.释义）恶（引文殊问.大悉昙）恶▲アクアク△(阿各反全真)恶（入宗睿·空海）恶（急呼恶声。如汉国正舌呼之宝月）。 右十二么多两两相随总成六韵。此之六韵各分长短。字记（南天）六对皆前短后长。义净传前三对同智广后三对前长后短（已上字记）藏五举义净说空涅槃二点俱短。而云用力出气呼忽违字记。叵为判决。 三释余义者。此又分五。初明两两相随之由者。凡此十二者本是五韵。●韵分四。谓短（●）长（●）二与终读二。（●●）●等各二。此中●（短）●（长）●（短）●（长）二韵其音易知。●●●●四▲エエ△字●●二韵。然此四字有三种音。一曰衣衣▲ヲヲエイエイヲウヲウアイアイアウ△于于（皆吴音借音）二曰翳翳沤沤（皆汉音借音）三曰爱爱隩▲アウ△隩（皆借音）今字记所出三音杂呼也。初翳音者。衣（借音）是本韵音。伊（借音）是衣（所生）之能生音。即能所合呼音也。二爱音者。阿（借音）是祖父之音（●之能生也）伊（借音）是父之音（●之能生也）即舍子本音（●韵）呼父及祖音也。●翳音摄末归本。●爱音舍末就本也。三沤（借音）音者。于（借音）是本韵音。于（借音）是于（所生）之能生音。即能所合呼音也。四奥音者。阿（借音）是祖父之音（●之能生也）于（借音）是父之音（●之能生也）即舍子本音（●韵）呼父及祖音也。●于（借音）音直呼末当分音。●沤（借音）音摄末归本。又●奥音舍末就本也。是则自●（本）生●及●（二共末）自●生●（末之又末）自●生●（末之又末）故也。转生次第总论中明。故不兹赘二明全半终读异者。图曰。 T84073201.GIF 一全读者。●●●等韵合体文之时。使全呼其韵。谓●合●则呼●（全读●韵）●合●则呼●（全读●韵）●合●则呼●（全读●韵）●合●则呼●（全读●韵）●合●则呼●（全读●韵）等也。二半读者。●●●●●●韵合重字体文之时。不能使全呼其韵。谓●合●（●●二合）●●反钩音。●●反娄音。合成●钩娄。虽尔一个●点不能成二个●韵故。上钩音舍其于（借音）韵成古（借音）以此古加娄音成●古娄也。又●合●。●●反计（借音）●●反礼（借音）合成●计礼。虽尔一个●点不能成二个●韵故。上计音舍其伊韵成戏（吴音借音）此戏本（●）末（●）相通转于记(借音)以此记加礼音呼●记礼等也。以下例然谓之半读者。●古娄字。下半娄音独读●韵。上半古音不能读●韵。●记礼字。下半礼音独读●韵。上半记音 不能读●韵。故曰半读如云二合字●阿多迦嚩（●●●）三合字。●阿勒多萨那（●●●●）四合字。●阿勒叉微厘耶（●●●●●）五合字等加●●●等点。则唯转最下一字不能遍转上头诸字。皆例然矣。若复遇单字体文则遍能转之。故上图中云亦有通全读之义也。谓●合●ニ●●反ハ●钩（●韵）●合●ニ●●反ハ●鸡（●韵）●合●ニ●●反レハ●钩（●韵）●合●ニ●●反ハ●告（●韵）等也。余准而知。三终读者●●二点。三内ノ空涅槃音唯响诸字最末不转上头诸音。故曰终读也问何如此有全半等异耶答初十么多ハ●●●●●五韵也。然此五韵五大五智而理智色心法体。则遍诸字而施其用。此故若合单字母则全读之。但合二三四五六重字母。则不能遍读者。梵字殊彰声字实相之深旨。有声则必有字无字则必无声矣。如二合已上字体文多重么多唯一。字即声故唯一点画不能生多音。是故唯转最下一字不遍上头诸字。若转上字则不能转下字。如大悲心陀罗尼中●醯利字是也（或可此●字第十六章中●字第七转字也。先点别么多后点通么多。此故不失通别二么多声也）次●●二终读者。菩提（●）涅槃（●）二转究竟果德。又是理智极际。此故于诸声终必表其韵。此中●字去而终之音。即去烦恼尘垢之本乡往三身万德之觉城也。●字入而住之音。即入住涅槃不生心殿也。●字若呼痾则全读。之涅槃者不生不灭而不异●字故也。一一声字则历劫之谈不尽。一一名实则尘滴之佛无极谅有所以。庶后学者即目入玄矣。 问●字若呼痾则去声。非入而住之音（入声）叵言涅槃之音。如何答自宗实义虽证涅槃。悟生死即涅槃之故不住理窟。即能横行三界荒原颦呻哮吼转大法轮。名释师子职斯之由。五秘密经云于涅槃生死不染不着。于无边五趣生死广作利乐是也。又何怪其痾去声哉（●字吐而终。故为去往。●字吸而收故为入住）三明顺违四句者。此十二中互相对望有顺违俱非四句。初顺句者。余十么多上更加●加●顺而不违。谓●●●●●●●等字是也。二违句者。●●●●●●●●八点互相加之则互夺不成。谓若●字加●●两点（●字）将呼之●纪则●点不成。将呼之●俱则●点不成。故如此字无音非字也。今世暗梵学之人。私制文字或书●呼龙（吴音借音）或书●呼竟（吴音借音）之类太伙。诚应绝倒。若取龙音应是●字。若取竟音应是●●等字。如尔之人不知两重么多法式。不别顺违俱非差异。恣以管见信笔书了。实可恐矣。三俱句者。第二●点违●等八点而顺●●二点（●●等也）故为亦顺亦违也四非句者。最初●字本来遍诸字众音微细具足（非违之义）虽然约音非别成●韵（非顺之义）故为非顺非违也。 四明列次所以者。是亦二义。一最初●字是菩提心。第二●字是菩提行。第十一●字成菩提。第十二●字入涅槃也。以斯四字安初后则示中间八字复应有四转。谓●●●●●●●●。●●●●●●●●也。二初后四转准上。中间八字（●等）自第二行开出。即是大悲万行也。上总论中据秘密义以八点配普文观弥四菩萨。是此门义也。 五明十么多者。字记云有十一么多（已上）又自注云。阿阿等韵生字用十摩多。后字傍点名毗洒勒沙尼。此云去声。非为摩多。讫里章用一别摩多（已上）解此文自有二家。一林记自●至●为十么多。第十二●字南天去声呼之故同最初●。是以不取。后字傍点者●字也。故云去声矣。二安然自●至●为十么多。以第二●唯长声余同初●除之不存也。两师俱以●么多足前十为十一也。此二师义以睿师为最。今字记建立故也。 二别闏多三。初辨三内。二明对注。三释余义。 初辨三内者。此四文俱皆舌内所发也。 二明对注者。为便捷览以图示焉。 T84073401.GIF 右此对注异音纠纷。代别今古土区南北。汉注音韵难取准的。后生知之。 三释余义者此又分四。初明能说人者。一吉藏涅槃疏云。有解此是摄婆跋摩外道初教婆多婆呵那王。何故教之。旧云彼王舌强故令王诵此字（已上略抄）二斐家文字云。或说十四音者梵天语也。根本五十一（已上藏二引）此以四文足四十七俱为梵王所说也。三藏一举慈觉说云。三藏传（宝月）云。颉里等四字者西方好文章者之所加也（已上）四此四文非梵王所说。大日如来两部大经演之。释迦文佛文殊问大涅槃两经说之。然涅槃（北本如来性品南本文字品）说。善男子所有种种言语文字皆是佛说非外道说（已上）大庄严经示书品说。悉达太子与十千童子同入学堂俱在师前同学字母。然彼中唯有四十六字母（除●）无●等四文。若梵王说者彼师何不知之。况西域记云梵天所制四十七言。彼此吻合。谁得议论二明所在者。一大日经·金刚顶·文殊问·华严续刊定记·义净寄归传·大悉昙·字母释义·全雅悉昙章等●●后●●前安之。此有添文补污。谓●●二字。●●二字异形●●。是加点为●●二字。故云添文。又●●二字半体●●。是竖书之为●●二字。似补污字。故云补污。或云此之四文若呼里等则是●韵。若呼噜留等。【口*吕】嚧等则是●韵●韵。具如上众音故安●●中间。或云此之四文非遍能生。故损减●字下安之。二全真·宝月·难陀·宗睿。么多后体文前安之此有二由。一此四文是别么多。故通么多（十二点）次列之。二此四文体文中●字所变。么多而体文故安么多体文中间也。三大涅槃经。体文终安之。此四字说常住三宝。是则四十七言所归法体也（常住三宝义应字义门明之）故最后明之。 三明单复长短者。藏二引泽州解云。●▲イリリ△亿力（短）●伊离（长）二字。复呼中自分长短。●▲ヒ△搮（短）●离（长）二字。单呼中自分长短。故成四音（取要） 四问答决疑者。问何此四文具如上众音▲アラ△耶。答凡体文中●字殊有成诸字韵之用。▲イリ△故●字变成四文。初亿力音则●阿罗（二合）第▲イキ△三转音。二乙音则亿力反音合成乙音。三纥▲リカラ△哩音则●字又有荷罗（二合）音。荷罗（二合）第三▲リリリリ△转即纥哩音。四履梨里力等音则●阿罗（二合）▲ロ△倒反故罗阿反罗也。此罗第三转则里音。五卢▲リヨル△（直音）及【口*吕】（拗音）音则罗第九转。六留及流（二共直音）音。▲リウアリカリ△又流（拗音）音则罗第五转。七阿哩（二合）及曷利（二合）音不转上半唯转下半。如是义故具足多种音也。问若是●字所变则须直呼本字音如●啰半体。何烦呼所转音如此琐碎耶。答●啰半体出自●字犹是其形相似未大改变。●等四文字形转变忽失其貌。音亦应然。此故皆呼所转音也。若约真言实义者。●字是火大·南方·大悲万行义也。●●至●●八字音则于南方●字行点开出之。是以●字所变●等四文皆呼●等韵也。亦复韵知●等四文示声即韵之义。若呼本字音则似局于声。若呼纥里等则●声●声之转而带●等韵。故声即韵义于兹显了。凡声韵则一音始终。韵之凝结曰声。声之余势曰韵。一往别之究竟同归本无异辙。因兹体文中以●●二字示声即韵义。（余单章建立依斯义也）么多中说此四文彰韵即声义（第十六章建立约此边也）若约深秘则声即韵者。理（韵）智（声）一如。定（韵）慧（声）一体。金（声）胎（韵）不二。色心融即而又差别。即差无差。无差即差。即离不谬实谭在斯。不可不察。问何以证●等四文●字所变耶.答大师真迹●字之形●如此。●里字即●字所变应知。 二体文音三。初辨五处。二明对注。三释余义。 初辨五处是又分二。初五句字。二遍口字初辨五句字者。开之则五处。合之则三内图曰 T84073501.GIF （五处相配五音属当异说如斯。故今具载。●等为牙约末为喉约本。●等为齿约末为腭约本。●等为舌约本为龂约末。●等为喉约本为齿约末。一往似异究竟同辙） 右此五句二十五字又名五类声。五处各异类故。又曰从内出外声。呼声吐声故。五处次第自喉出舌唇故。亦曰毗声。毗者比也。随其流类毗比一处故（慧远等涅槃疏）亦复应知清浊之异。有云如云哿左哆波是清音。如云我坐陀马是浊音也。有云轻清重浊也。有云清开齿浊笼唇也。今详如上三义固执一隅。三义相兼始方获全。复次汉土韵学唯分四类。（清·次清·浊·清浊）梵邦字音浊分轻重。是以知中土音律独能圣语。我扶桑国境虽东垂为遮那本国承魔醯苗胤。故其言语迥同佛国学梵无违。支那风俗浇季变更。真言音韵与梵大乖。而却是自非他嗤笑我音。诚足笑杀。如彼呼●阿●弥●陀为●●●也。●是男声。本来有而不生不灭义。●是女声。流注转变生灭无常义也。此故若呼●为●则以法身常住无量寿命抑为凡夫无常有限短寿。何其谬哉。余皆例知。故今以支那风陋我朝俗盲瞽之甚。不可不斥。问五处三内各有所表乎答五处则五部（如总论中明）各有五字者各具五智也。三内则三部（喉佛。舌莲。唇金）三密。三部摄五部三密皆通五部故也。又三部胎藏理门。五部金刚智门。理智不二实义彰露于兹矣。 二明遍口字者。此之十字非如前五句字各分口处。从外入内悉皆遍口故云遍口。宗睿和上名曰满口。通出五处故云遍满。（十二例）涅槃经名曰吸气（从外入内故）又曰超声。音韵不伦次故。复次虽言满口细辨非无始起之处。故藏二曰。●野●啰●攞字先从喉腭舌发然后遍口。●嚩●舍●洒●沙●诃字先从唇齿舌腭喉发然后遍口（已上）右约五处。若约三内齿与腭属舌。故十二例曰。其后九字有三类音。一喉内始音。谓●野●贺●叉也。二舌内始音。●啰●攞●奢●沙●娑。三唇内始音。谓●嚩字是也（已上）如是虽有始起别处后皆遍口归喉内阿韵。 　　是故曰归根本声也（全真次第记）归本不生则大涅槃。故字轮品疏以●等八字同字傍二点（字形段已引之） 或图曰。 T84073502.GIF 二明对注者又分二。初五句。二遍口。初明五句字对注者。 ▲カキヤ△●迦字（居下反。音近姜可反字记）迦（上。短大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·续刊定记.难陀.全雅.大悉昙.大师.释义)迦(上。吴音宗睿)迦(汉音宝月)迦（居佉反。上声全真）迦▲キヤキヤ△（纪伽反。梵音以歌字上声稍轻呼之涅槃文字品·慧远·吉藏）迦（居写反慧均·梁武·惠圆）迦（平▲カキヤ△玄应）迦（居何反。古牙反信行）脚（义净）▲カキヤキヤ△●佉字（去下反。音近去可反字记）佉（上。短大日经·金刚顶·文殊问·大师·释义）佉▲キヤキヤキヤキヤ△（全雅·大悉昙）佉（墟迦反全真）佉（引。绝音。如上之重宗睿）佉（上声。绝音宝月）佉（去▲カカカ△续刊定记）佉（平玄应）佉（上。如次阿难陀）佉（涅槃·慧远·吉藏）佉（欺伽反信行）佉▲キヤ△（却迦反。梵音可。但喉中稍重声呼之涅槃文字品）呿（墟迦反。此迦字音故用居写反诵慧均·梁武）▲ガガガ△●伽字（渠下反。轻音。音近其下反。余国有音疑可反字记）伽（上大庄严）伽（平重玄应）伽（巨迦反。梵音亦伽。但喉中稍轻呼之涅槃文字品·慧远·吉藏）伽（墟迦反慧均·梁武）伽▲ギヤギヤギヤギヤ△（其阿反信行）哦（上。短大日经）誐（上金刚顶·文殊问·大师·释义）誐（鱼迦反全真）誐▲ギヤギヤガギヤギヤ△（全雅·大悉昙）誐（上。汉音宝月）誐（上。吴音宗睿）我（上。如初阿难陀）[噓-業@彐]（义净）仰（虚我反刊定记）●伽字（重音。渠我反字记）伽（上。短大日经.大庄严.全雅.大悉昙)伽(去。引金刚顶·▲キヤガガ△大师·释义）伽（去文殊问·玄应）伽（上。如次阿难陀）伽（渠贺反。去声更重也全真）▲ガギヤギヤ△伽（重音吉藏）加（按声掣呼续刊定记）誐（上。绝音宝月)誐（引。如金上之重宗睿）▲ギヤゴ●△[噓-業@彐](义净)[口*亻*亙](其证反。梵音以伽字去声稍重呼之涅槃文字。藏云与下●相连有此音已上今云然公▲ギヤギヤ△义未了也。彼经未曾诸字相连说故）伽（重音南本涅槃）[口*亻*亙]（此音犹墟迦反。但小重音语之慧均·梁▲ゴウガ△武）[口*亻*亙]（求僧反光宅）[口*亻*亙]（其舸反。重信行）▲ガガ△●哦字（鱼下反。音近鱼可反。余国有音鱼讲反。别体作●或●。加么多字记）我（上。如▲ガガガガ△次阿难陀）我（义净寄归传）哦（大庄严）我（疑佉反。梵音我不轻不重呼涅槃文字）俄（南本▲ガガ△涅槃·慧远·吉藏）俄（鱼迦反。此迦音亦同上音开善·慧均·梁武）俄（鱼贺反玄应·信行）饿（光宅）▲ガヤギヨウガウギヤウ△呀（全雅）呀（上。入鼻宝月）语（引。入鼻呼之宗睿）昂（俄朗反续刊定记）仰（大日经.文殊问.大悉昙)仰(鼻音呼金刚顶.释义.大师)仰(虐鞅反。兼带鼻音全真）。 已上五字牙声（字记全真）喉声（宗睿）舌根声（玄应.真谛.信行。章安涅槃疏曰舌本声。梁武·宝月同之）喉中声（涅槃文字·法宝·慧远曰咽喉中声）▲ササシヤシヤ△●者字（止下反。音近作可反字记）者（之我反续刊定记）者（义净）遮（上。短大日经.大悉昙.全雅)遮(上.本音宗睿)遮(上大师.释义)遮(平玄应）遮(止车反。梵音以左字上▲シヤシヤ△声稍轻呼之涅槃文字）遮（慧远吉藏）遮（音者。短声语之慧均·梁武）遮（诸阿反。子耶反▲シヤササ△信行）左（金刚顶文殊问）左（藏可反。上声全真）左（上。突舌宝月）左（上。如初阿难陀）▲サシヤ△●车字（昌下反。音近仓可反别体作●字记）车（上。短大日经·大悉昙·全雅·慧远·吉▲シヤシヤシヤシヤ△藏）车（上大庄严）车（上。绝音宝月）车（引。绝音。如日本音宗睿）车（昌遮反。梵音以▲シヤ△瑳字上声稍重呼之涅槃文字）车（蛆者反慧均·梁武）车（平玄应）车（之若反。处何反信行）▲シヤシヤシヤサ△车（平玄应）磋（上金刚顶·文殊问·大师·释义）瑳（上。如次阿难陀）瑳（仓可反。上▲シヤシヤ△声全真）【奢*多】（昌我反续刊定记）【扌*车】（义净）●社字（杓下反。轻音。音近作可反。余国有音而下反。别体作字记）社（义净）若（上。短▲ジヤジヤジヤ△大日经·宝月）惹（金刚顶·文殊问·大悉昙·全雅·释义）惹（上。如初阿难陀）惹（上▲ジヤ△大师）阇（视奢反。梵音在我反。稍轻呼之涅槃文字）阇（音社慧远·慧均·吉藏·梁武帝）阇（市柯反▲ジヤジヤジヤジヤ△信行）阇（平玄应）诺（上。本音宗睿）诺（若我反续刊定记）搓（慈我反全真）社（大庄严）●社字(重音音近昨我反字记)社(上。短大日经.全雅)社(上声。绝音宝月）社▲ザザザジヤ△（上。如次阿难陀）酂(上金刚顶)酂(才舸反文殊问)酂(去大师.释义)阇(大庄严.大悉昙)阇(去玄应)阇(重音吉藏)杓(时我反续刊定记)醝(嗟贺反。引声重全真)诺（引。本音▲ゼンゼンゼンゼン△宗睿）膳（禅战反。梵音以差字去声稍重呼之涅槃文字）膳（市扇反。重信行）膳（慧远）膳（此音▲ゼン△故是社音。但小重声语之慧均·梁武）禅（光宅）▲サナ△●若字（而下反。音近若我反。余国有音壤。别体作●字记）若（上。入鼻呼。吴音宝月）▲ザニヤ△▲ナジヤジヤ△若（上。如次阿。吴音难陀）若（人者反。梵音同。但不轻不重声呼之涅槃文字）若（耳夜反玄应）▲ジヤジヤジヤジヤジヤ△若（吉藏慧远）若（如者反。此世中饴牛草梁武·慧均）若（而夜反慧圆）若（汝者反信行）喏（全雅▲ジヤニヨウジヤウジヤウ△义净）社（大悉昙）如（引。入鼻呼。吴音宗睿）壤（大日经·续刊定记.大庄严)娘(上金刚顶文殊问.大师.释义)娘9女雨反。兼鼻音全真） 已上五字齿声（字记.全真.信行.玄应)齿间声(宝月灌顶)齿中声(法宝慧远)牙齿边声(慧均)舌齿声(涅槃文字)腭声(宗睿)舌中声(真谛三藏梁武帝)●吒字(卓下反。音近卓我反。别体作●。加么多字记）吒（上。言短大日经·义净·南本涅槃经·慧远·吉藏·全雅）吒（上金刚顶·文殊问·大庄严·大悉昙·大师·释义）吒（上。弹舌宝月）吒（上。如日本音宗睿）吒（上。如初阿难陀）吒（陟加反。梵音同。但稍轻呼之涅槃文字）吒▲タ△（擿我反续刊定记）吒（平玄应音义今考吒本作吒）吒（猪虾反慧均.梁武)吒(竹加反。丁夏反▲タ△信行）绔（陟宝反全真今考绔音库。则非今音。恐当作绔。侧下切。音相似）▲タタタ△●侘字（拆下反。音近拆我反。别体作●字记）侘（南本涅槃经.吉藏.大悉昙)侘(平玄应)吒(上短大日经·今刚顶.大庄严经.大师.释义)吒(上。如次阿难陀）吒（引。绝音。如日本音▲タ△宗睿）姹（上文殊问）姹（上。女绝音宝月）姹（坼宝反全真）姹（全雅）姹（坼我反续刊定记）诧（义净今考诧丑亚切。兴吒姹侘通）【口*他】（丑加反。梵音姹。稍重呼之涅槃文字·慧远）【口*他】（塘虾切慧均.梁武)【口*他】(敕加反。土家反信行.慧圆）▲ダダダ△●荼字（宅下反。轻音。余国有音搦下反字记)荼(上。弹舌宝月）荼（大庄严·南本涅槃·义净）荼（搦我反续刊定记）荼（平玄应）荼（除虾反慧均.梁武)荼(宅奢反。梵音同。稍重▲ナ△呼之涅槃文字·慧远·吉藏）荼（直假反信行）荼（除牙反慧圆）荼（除假反开善）那（上。吴音▲ダダ△宗睿）拏（上。短大日经·大悉昙·全雅）拏（上金刚顶·文殊问·大师·释义）拏（拏雅反全真）▲ダ△拏（上。如初阿难陀）▲ダダ△●荼字（重音。音近幢我反字记）荼（上。短大日经·大悉昙·全雅）荼（去金刚顶·文▲ダ△殊问·玄应·大师·释义）荼（上。绝音宝月）荼（上。如次阿难陀）荼（引。如日本音宗睿）▲ダンダダ△荼（宅何反续刊定记）荼（重音。除赧反吉藏.南本涅槃)荼(重。除那反慧圆）【扌*荼】（奈夏反。▲ダダンダン△去声引全真）拏（上大庄严）祖（迟战反。梵音以荼字去声稍重呼之涅槃文字·慧远）祖（除赧▲ダンダンダン△反。重信行）袒（音犹是除虾反。但重声语之慧均·梁武）【衤*定】（直笕切。同绽义净）檀（除那反▲ダ△光宅）▲ダダウ△●拏字（搦下反。音近搦我反。余国有音拏讲反。别体作●。加么多字记）拏（陀爽切。▲ダウダウ△仍鼻声呼大日经·金刚顶·文殊问·大师·释义）拏（大悉昙）拏（引。入鼻呼。如日本之音宗睿）▲ナ△▲ダウダウダダ△拏（义净辨全雅）拏（去玄应）拏（儜雅反。兼鼻音全真）拏（女奢反。梵音乃亚反。不轻不重呼▲ダダダ△之涅槃文字·南本又同·慧远·吉藏）拏（拏虾反慧均·梁武·开善）拏（尼夏反慧圆）拏（奴价反▲ナナダウ△乃加反信行）那（上。如次阿。吴音难陀）那（上。入鼻呼。吴音。带阿呼宝月）曩（搦仰反续刊定记） 　　巳上五字舌声(字记全真)舌头声(宝月)近舌头声(慧均梁武真谛)舌上声(灌顶)断声(宗睿)腭声(玄应.信行。涅槃文字云舌转上腭而出声也）上腭中声（慧远）●多字（怛下反。音近多可反。别体作●字记）多(上。短大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·南本涅槃·慧远·吉藏·大悉昙·宗睿·宝月·大师·释义）多（都何反。梵音同。稍轻呼之涅槃文字·信行）▲タタ△多（平玄应）多（猪舸反慧均）多（上。如初阿难陀）哆（全雅义净）𡅄（多可反全真）𣓻（多我反续刊定记）●他字（他下反。音近他可反字记）他（上。短大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·南本涅槃慧远·吉藏·大悉昙·义净·全雅·续刊定记.大师.释义)他(他多反。梵音同。稍重呼之涅槃文字）他（上。绝音宝月）他（上。如次阿难陀）他（引。绝音宗睿）他（平玄应）他（塘可反慧均）▲タ△他（土何反。托何反信行）侘（他可反全真）▲ダダ△●陀字（大下反。轻音。余国有音陀可反字记）陀（上大庄严）陀（平玄应）陀（南本涅槃.慧远.吉藏)陀(远何反。梵音同。稍轻呼之涅槃文字）陀（徒何反信行）柁（义净）陀（音柁▲ダダダ△慧均）[扌*(千/哀-亠)]（那可反全真[扌*(千/哀-亠)]恐●字。●奴可反）荼（上宗睿）娜（上。短大日经·金刚顶·文▲ダダ△殊问·大悉昙·续刊定记.全雅.大师.释义)娜(上。汉音宝月）那（上。如初阿难陀）▲ダ△●陀字（重音。音近陀可反字记）陀（大庄严）陀（按声掣呼续刊定记）陀（去玄应)驮(上。短大日经·金刚顶·文殊问·大悉昙·全雅.释义)驮（去大师）驮（陀贺反。重全真）▲ダダンダン△驮（上。如次阿难陀）娜（上。绝音宝月）陀（重南本涅槃·吉藏）但（义净）弹（檀旦▲ダンダンダン△反。梵音驮。稍重呼之涅槃文字）弹（慧远）弹（犹是柁重音慧均）弹（徒山反。重信行）檀（光宅）驮（引宗睿）▲ナナ△●那字（捺可反。音近那可反。余国有音。曩别体作●字记）那（奴多反。梵音以那字上声不▲タ△▲ナダダ△轻不重呼之涅槃文字）那（南本涅槃·大庄严·慧远·吉藏）那（奴贺反玄应）那（乃可反慧均）▲ナ△▲ダダナダダ△那（乃何反信行）那（乃贺反慧圆）那（上。入鼻呼宝月）娜（义净寄归传）拏（引。或上。入鼻呼。▲ナナ△▲ナウナウ△如日本音宗睿）曩（上大日经·金刚顶·文殊问·续刊定记.大悉昙.全雅.大师.释义)曩(乃朗反。带鼻音全真）曩（上。如次阿难陀） 已上五字喉声（字记全真）齿声（宗睿）舌上声（宝月）舌头声（涅槃文字.慧远.灌顶.玄应.梁武.真谛.信行.法宝。慧均亦曰舌上声）▲ハハハハ△●波字（钵下反。音近波我反字记)波(上宗睿)波(上。如初阿难陀）波（上宝月）波（平玄应）波（上。短大日经·大庄严·慧远·吉藏·全雅·大悉昙·南本涅槃）波（博何反。梵音以▲ハハ△波字上声稍重呼之涅槃文字）波（音跛慧均）波（本禾反。补何反信行）跛（金刚顶·▲ハハ△文殊问·释义·大师·义净）跛（波可反全真）簸（续刊定记）●颇字（破下反。音近破我反字记)颇（上。短大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·南本涅槃·慧远·吉藏·全雅·全真·大悉昙·释义·大师）颇（破何反。梵音同。稍重呼之涅槃文字）颇（平玄应）颇（引。绝音宗睿）颇（上。绝音宝月）颇（上。如次阿难陀）颇（判戈反。蒲何反信行）▲ハハ△颇（敷舸反慧均）叵（续刊定记.义净)●婆字（罢下反。轻音。余国有音么。字下不尖异后字记）婆(大庄严）婆（平玄应)婆(义净.慧远.吉藏.南本涅槃)婆(薄何反。梵音同。稍轻涅槃文字)婆（满舸反慧均）▲ババ△婆（蒲何反信行）么（上。短大日经·金刚顶·文殊问·全雅·释义·大悉昙又婆）么（莫我反。兼鼻▲マ△▲マバ△音全真）么（似呼婆字。后呼是么音续刊定记）么（上大师）么（上。汉音宝月）么（上。吴音宗睿）么(上。重。汉音宝月）么（上。如初阿难陀）▲バ△●婆字（重音。薄我反字记）婆（上。短大日经.大庄严.全雅.大悉昙)婆(重。上呼金刚顶·释义）婆（去文殊问·玄应·大师）婆（重吉藏·南本涅槃）婆（按声掣呼续刊定记）婆（引宗睿）婆（上。绝音宝月）婆（上。如次阿难陀）𠴸（波贺反。去声。重全真）滼（蒲绀反。▲バムバムバム△梵音以婆字去声稍重呼之涅槃文字）嘙(蒲耽反光宅)[口*梵](义净慧远)[口*梵](犹是满舸反。语之如上▲バム△慧均）滼（蒲三反。重信行）▲ママ△●么字（莫下反。音近莫可反。余国有音莽字记)么(上大庄严.义净.慧远.吉藏.南本涅槃)摩(上。入鼻呼。吴音宝月）摩（摸舸反慧均）摩（莫婆反。梵音以么字上声不重不轻呼之▲ママママウ△涅槃文字）摩（莫个反玄应）摩（莫戈反信行）摩（上。如次阿难陀）莽（大日经·金刚顶·▲マウマウマウ△全雅·大悉昙·大师·释义）莽（鼻声呼文殊问）莽（轻呼续刊定记）么（忙傍反。鼻音全真）▲メイ△铭（引。或上。入鼻呼。如日本卖音宗睿）已上五字唇声（字记.全真.宗睿)唇吻声(涅槃文字.玄应.信行)唇间声(宝月灌顶)唇中声(梁武.慧远.法宝.慧均亦曰唇上相抟声)转唇声（真谛） 右五句字名曰毗声（解见上玄应·慧远·法宝·大涅槃经文字品·信行音义）又名五五相随声（五处所发音各五字故信行音义）初五字舌根声后二十字随鼻声（吉藏梁武）每句五字中第三第四虽同轻重异也（玄应）二明遍口字对注者▲イヤイヤイヤ△●也字（药下反。音近药可反。又音祇也反。讹也字记)也(大庄严)野(上。短大日经·金刚▲イヤジヤ△顶·文殊问·大悉昙·义净·宗睿·大师·释义）野（上。如次阿难陀）野（社写反。如本字音全真）▲イヤイヤイヤイヤ△野（上。满口宝月·全雅）耶（余我反续刊定记）耶（余家反。亦余歌反南本涅槃·吉藏）耶（北经▲イヤジヤジヤ△作蛇玄应）耶（由柯反信行）蛇（食遮反。梵音邪涅槃文字·慧远）蛇（丧假反。小短音语梁武）▲イヤ△蛇（音与假反。小短音语之慧均）▲ジヤジヤ△藏曰。本作耶字。人以读邪。又以呼蛇。改作蛇字（第五）▲アラアラ△●啰字（曷力下反。三合。卷舌呼啰字记）啰（上。短大日经·金刚顶·文殊问·宗睿·大师·释▲アラアラアラ△义。宝月云带阿上呼）啰（卷舌呼续刊定记）啰（罗字上声兼弹舌呼之全真）啰（全雅.大悉昙)啰(大庄严)啰(来加反。梵音同涅槃文字）啰（吕假反吉藏·南本涅槃）啰（卢舸反玄应）▲ラ△▲アラアララカラ△啰（慧远义净）啰（力佐反。卢舸反信行）啰（旧反荷罗。今谓来家反慧均）啰（旧反胡卢柁。是荷▲ラ△罗。从旧取荷罗二字也梁武）罗（上。并如次阿难陀）私曰。胡卢柁反是荷罗者。胡柁反是荷。▲ア△卢柁反是罗。故云荷罗也。复次曷（阿葛反）▲カ△音摄么多始●终●。下音摄体文始●终●力音●字自音也。故曷力下三声密合卷舌呼●阿罗之时自具么多体文诸音也。以此●字为南方火大诸德圆满宝珠职之斯由。声字即实相深旨可贵可仰。不可不知▲ララ△●罗字（洛下反。音近洛可反字记）逻（上。短大日经·金刚顶·大庄严·大师·释义·全雅·大悉▲ララララ△昙）逻（上。重宝月·宗睿）逻（上。并如次阿难陀）攞（续刊定记.义净)攞(来何反。梵音同▲ララララ△涅槃文字）砢（勒可反全真）砢（文殊问）罗（卢舸反慧均·梁武）罗（李舸反玄应）罗（轻吉藏·▲ララ△南本涅槃）罗（慧远）罗（李柯反。来加反。上厚唤下薄唤也信行）▲ババ△●嚩字（房下反。音近房可反。旧又音和。一云字下尖字记）嚩(上。短大日经·金刚顶·全▲ババババ△雅·大悉昙·大师·释义）嚩（无可反文殊问·全真）嚩（平玄应）婆（上。重宝月）嚩（上。并▲ババババワ△如次阿难陀）嚩（上。齿唇呼宗睿）嚩（无我反续刊定记）嚩（上庄严）婆（义净）和（亦作祸字南本涅槃.吉藏)啝(活戈反。梵音无哥反涅槃文字.慧远)啝(蒲可反。直骞上唇呼之▲クワ△慧均·梁武）啝（胡果反。胡讹反信行）按●字有祸音。此故旧云●婆●婆。新云●索●诃。诃是直音。祸是拗音也。诸梵文中此类极多。切宜思择▲サシヤ△●奢字（舍下反。音近舍可反字记）奢（上。短大日经·全雅·大悉昙·宗睿·宝月·慧远·玄▲シヤシヤシヤ△应）奢（上。如初阿难陀）奢（舒虾反慧均·梁武）奢（梵音沙涅槃文字·信行）舍（上▲シヤシヤシヤ△金刚顶·文殊问·大庄严·义净·大师·释义）舍（尺也反全真）烁（伤我反续刊定记）赊（吉藏.南本涅槃)●沙字(沙下反。音近沙可反。一音府下反字记）沙（上。短大日经·大庄严·南本涅槃·吉▲サシヤ△藏·全雅·慧远·涅槃文字）沙（舒加反。应依吴音慧均·梁武）洒（上金刚顶·文殊问·大悉昙·▲シヤシヤシヤシヤ△义净·宗睿·大师·释义）洒（上。屈舌宝月）洒（上。如次阿难陀）洒（霜贾反全真）屣（使我反续刊定记）●娑字（娑下反。音近可反字记）娑（上。短大日经·金刚顶·文殊问·大庄严·南本涅▲サ△槃·玄应·吉藏·慧远·全雅·宝月·义净·续刊定记.宗睿.大师.释义)娑(索嗟反。梵音以娑字上声呼涅槃文▲ササササ△字）娑（上。如初阿难陀）娑（舒可反慧均·梁武）娑（苏舸反。北经作沙字信行）萨▲サ△（大悉昙）縒（桑可反全真）▲カカカ△●诃字（许下反。音近许可反一本音贺字记）诃（上。短大日经·南本涅槃·义净）诃▲カカカ△（上声。喉鸣宝月）诃（壑珂反。梵音同涅槃文字）呵（呼舸反慧均·梁武）呵（呼荷反。呼佐反▲カカカ△信行）呵（大庄严·吉藏·慧远·玄应）贺（何驮反全真）贺（上。如次阿难陀）贺（上金刚顶·文殊问·续刊定记.大悉昙.宗睿.全雅.大师.释义)●滥字(力陷反。音近郎绀反字记）篮（义净）轮（上。宗曰鲁吽二合宗睿）棱（全雅）▲サササキシヤ△●叉字（楚下反。音近楚可反字记）叉(义净）叉（楚我反续刊定记）吃洒（二合上。短大日经.今刚顶.文殊问.全真)乞洒(大师释义)乞叉(上。如次阿▲キツシヤ△▲キシヤカツシヤリダ△难陀）乞叉（上。急呼宗睿）葛叉（全雅宝月）差（大庄严）荼（音荼。梵音朗。取诃字相连急▲カサラウ△▲ダリラ△呼云诃朗涅槃文字·慧远）荼（南经作啰。力破反。又来家反信行）荼（卢尔反慧均）罗▲ク△（南经注来家反。此经作荼。远云矩玄应）罗（来家反南本涅槃·吉藏·梁武）矩（慧远） 问●字●●二合。何一音呼叉耶。罗荼矩等音又如何.答初叉音倒反●●则●●反叉音也。次矩音●●直读则●音。是通第五点云矩也。罗音荼音则●（叉）●（荼）●（罗）●四音相同故也。卢尔反▲リキツシヤカツシヤ△逦（借音）音则罗音第三转也。乞叉葛叉则连声轨则也。 右九字曰超声（除●字故九字也。超声解见前涅槃文字·吉藏·慧远·信行·法宝·宗睿·玄应。但玄应除●●二字）归根本声（全真）满口五音具足（灌顶）吸气（梁武）三三相随声（野啰罗初重三声。和奢沙次重三声。娑呵荼后重三声信行） 三释余义者。问五句中●●●三音各存一句●●二句同音相双如何。答●●●各一句彰纽声法●●相并示双声式。亦复应知舌喉二声殊邻近故问●字及●字具众多音其故如何答一切音声皆因舌成。于舌内音中●是舌本。●是舌中。●是舌末。以此●●●三音俱时呼之即成●音。应知●字别周舌内通遍三内（遍口字故）本具多音诚是由也。又●字形三角而火大种也。心藏主火。舌又心条。言语心之标。心正则语合理。心狂则辞不整。心形上尖（三角）舌亦锋锐。又●字字相是则尘垢。火烧诸物成尘飞飏。烦恼尘垢唯心所作。理虽本净言生则黩。又●字字义一切诸法离尘垢义。火烧尘秽变成净白灰。除烦恼垢因一心智火转舍迷妄依佛语宣示。云ヒ形云ヒ义。●字ハ即火即心即舌即言理在绝言。是故●字具多音也。乃至此字具诸字音。如上●字下明矣。次●字有多音则此字主涅槃理。理能摄持诸法。此字一切作业（●字）归本性钝（●字）涅槃翻云圆寂。圆满诸法寂静安住之义。具多种音其义可知。况复后后必具前前。究到佛地圆备众德。声字即本地法身。以之思之。问答释深细心雾顿销。但犹有疑。若以●音遍舌及亘三内为具众音之由则●字亦同。何不具众音耶。答你之所难实有其理。今答有纵夺。纵答者●字亦应具多音。而今不出者举初例后耳。夺答者●字音虽同●字义不同。又非火大种子故。不可例同●字具足众德也。 　　三合辨者么多体文合为十四音。是有多义。且出三五。初开善义者。十二么多中止取十字除后●●。谓是余声故。更取●等四音摄置十二字之中央。谓长●污字下也。是为十四（字记引之）二庄严复解者。十二么多为六音。五五（五句）相随为五音。●●●●为一音。●●●●●为一迟音。●●●●为一疾音。是为十四。三冶城云。前两两相随有六。次五五相随有五。后三三相随有三。合成十四。四贞观寺解者。十四音者●等十二。第十一字更加引点为第十三。第十二字更加引点为第十四。五慈觉说云。三藏传云五五为五。九字为九合十四音。●等十二为▲ロ△韵。●等四字西方好文章者所加也（已上藏五）六信范解云。●●●●●为五。●●●●●●●●●为九。此十四音摄尽诸音。如前五十字图中明矣。 ●●三密钞卷上（末） ●●三密钞卷中（本） 金刚乘末裔净严集 第四合字转声门 四合字转声者。以么多合体文生字转声轨辙千殊。今且依智广字记示其轨则有一十八章段。大师传之安然据之。虽有多涂此为大道。是又分三。初出字体。二定章数。三明生起。 初出字体又二。初正章。后孤合。 初明正章又五。流类各别故。初前七章。二后七章。三盎迦章。四讫里章。五阿索迦章。 初前七章又分三类。初单章。二三余单。第四已下重章也。初单章又三。初明名数。二出字体。三释余义。 初名数者问。何名单章耶答。初章唯是体文未重成故问。此章生字几多耶答。 　　三十四字母（除●字故）加十二么多故生字四百有八也。如下具出。 二出字体者（自下注脚皆用倭字为便童蒙耳。庶后学者莫责鄙拙） T84073901.GIF T84073902.GIF 今约最初●字十二转各注反切轨则以备一章龟镜已下例知。 T84073903.GIF ●等四行与●字同音故反切亦同。但清浊异。此中●字大空种子也。空含容诸法。故●字有迦暗音。所谓迦音体文始终。阿音么多始终。空点音诸音终极声势也。诸音悉归入本不生大空故存迦暗音矣（是东寺真言的传秘旨也。宽信(劝修寺)宗意(安祥寺)一存此义。慎勿处聊尔耳） ●●●三字皆浊音。故音皆同。●字书异形者。为第二正字●滥初异形●也。斯例太多。应得意而书矣。 已上牙声五字了。 T84074001.GIF （此中ニ●●等ノ字ハ诸梵文ノ中ニ多ク拗音ヲ用ユルナリ） （又●字ニ制ノ字ヲ对注ニ用テ尼例切ト注スルコト罥索经ノ青颈观音ノ真言ニアリ。是ハ●●相同ノ故） （ナリ●字ノ第二转ヲ●ト书クコトハ本体ノ●字已ニ么多ニ似タル点アル故ナリ又ハ●トモ书クベシ） 已上齿声五字了 T84074002.GIF T84074003.GIF （此中ニ●字ノ第一转ヲ●ト异形ニ书クコトハ。正字ノ第二转ノ●字。第一转ノ异形ニ滥涉スル故ニ异形ノ●ヲ书ク。第二转ニハ异形ノ上ニ又引点ヲ加フル故ニ●ト书ク。又ハ●トモ●トモ书クナリ。上ノ●字●字ノ第二转モ是ニ准ジテ知ルベシ) (又●字ノ第一转ヲ●ト异形ニ书クコトアリ。是ハ第八章ニ至テ诸字ノ上头ニ●ノ半体ヲ加フル时●字ノ位ニ至テ●ト书ク。此时ハ异形ノ●ニ滥ズル故ニ本体ノ●字ノ位ニハ异形ヲ书テ。第八ノ章ノ●字ノ位ニ至テハ●ト书クナリ。但シ●ノ半体ノ颈ヲ长ク书ケバ滥ズルコトモナキ故ニ只今ノ如ク书テモ相违ナキナリ。前ノ●字ヲモ●ト异形ニ书クコトアリ。是又准ジテ知ルベシ。此●字ノ形ト牙声ノ第五ノ●字トヲ滥ズルコトアルベシ。●字ノ本体ハ形チ半月ノ如シ。●字ハ本体ノ下ノ点ヲ下ニ引キヲロスヤウニ书ク故ニ其异アリ。能クコレヲ辨ズベシ) (又●字ノ左ニユク点ノ端ヲ直ニ引クベシ。若シ下ニ少シ引キ曲テ●ト书ケバ如如ノ●字ニ●点ノ异形ノ●ヲ加ヘタルニ滥ズルコトアリ。但シ如如ノ●字ノ第五第六ノ两转ハ●●ト书クベシ。诸梵文ニ皆カクノ如ク书ケリ) ( 又执持ノ●字ト不坚ノ●字ト滥ズルコトアリ。●字ハ左ノ下ノ点ヲ尖ニ书キ)。●字ハ左ノ下ノ角ヲ圆ク书クベシ) (又●字ノ异形ノ●ト住处ノ●字ノ异形ノ●ト滥ジヤスシ。ヨク得意テ书クベシ。凡ソ诸梵文ニ书ケルヲ能ク考ヘテ书クベシ。天竺ノ风俗委ク知リ难キガ故ニ古德ノ书キ置ケルヲ证トスルヨリ外ニ他事ナシ。但シ中古已来ノ梵文ハ更ニ证トスルニ足ラズ。ヨクヨク辨别スベキ事ナリ 已上舌声五字了 T84074004.GIF T84074005.GIF （此中ノ●字ノ异形ノ●字ト如如ノ●字ト滥ジヤスシ。能ク辨ズベシ。中古已来ノ梵文ニ●●●ノ●字ヲ●ト书クコト多シ。是ハ●字ノ异形ゾト见误リタル故ナリ。●字ハ第十五章ノ字ナル故ニ必ズ空点ノ音ヲ带ス。更ニ●●ノ二字大呼ノ法ニアラズ） 已上喉声五字了 T84074006.GIF （此中ニ●字ト遍口ノ第六ノ●字ト滥ズルコトアリ。意ヲ着ケテ书キ别ツベシ。又●瑟闭字ノ下ノ●字ヲ恶ク书ケバ●字ノ省ノ●●字ノ省ノ●ト滥ズルコトアリ。●字ノ下ノ左ノ方ヲバ圆ク书ク。●字ノ省ハ左ノ下尖ニ右ノ竖ノ画ヲ高ク书ク。●字ノ省ハ左ノ下尖ナルコトハ●字ニ同ジ。右ノ画ヲ低ク着テ反セテ半月ノ如ク书クナリ)。能ク辨ズベシ (第二ノ●字ト执持ノ●字トノ差别ハ上ニ注シ了ヌ。又●字ハ即泡沫ノ形ナリ) (第三ノ●字ト遍口ノ第四ノ●字ト差异アリ。上卷ノ形音门ニ委细ナリ。今略シテ云ハバ今ノ缚ノ●字ハ怀ノ内莲子ノ形ノ如ク上尖ニ下圆シ。遍口ノ中ノ言说ノ●字ハ腹中半月ノ如シ。是等ハ对注ノ字ヲ见テ其字体ヲ究メ知ルベシ。下ニ具サニ对注ヲ出ス事多ケレドモ后生ニ嘱累シテ梵字ノ误ヲ正サントノミ) (第四ノ●字ノ省ノ●字ヲ诸字ノ下ニ续グ时ノ形ト诤论ノ●字ヲ下ニ续グト字形相滥スルコトアリ。所谓●●二合ノ●字ヲ●ノ形ニ书ケルコトアリ。是ト●●二合ノ●字ノ下ノ字ト字形相似セリ。カヤウノ字ハ其本体ノ字ヲ能ク究知ラザレバ滥ジヤスキコトナリ又●字ト●●二合ノ●字ト滥ズベシ若又●ト异形ニ书ケバ相ノ●字ノ第二转ノ●ト滥ジヤスシ 第五ノ●字ヲ恶ク书ケバ迁变ノ●字ト滥ズルコトアリ)。又●字ノ省ト●字ノ省トノ异ハ上ニ注スルガ如シ） 已上唇声五字了 T84074101.GIF （此中ノ第三ノ●字ノ第二转ノ●字ト诤论ノ●字或ハ●●二合ノ●字ト滥ジヤスシ。又●●二合ノ●字ト滥ズルコトアルベシ。●●二合ノ字ヲバ●ト书クベキ欤。但シ此ハ又●字ト混ジヤスシ) (第四ノ言说ノ●字ト缚ノ●字トノ异ハ上ニ已ニ辨ジヌ。又此●言●缚二字ノ省ト法界ノ●字トノ异ハ上卷ノ字形ノ中ニ辨ゼリ。灭恶趣ノ真言ノ中ノ●字ハ法界缚ノ二字合成ナレバ上ハ腹中三角形下ハ腹中莲子形ニ书クナリ) (第五ノ本寂ノ●字ノ异形ノ●ト等空ノ●字ト混ジヤスシ) (第六ノ性钝ノ●字ト第一义ノ●字ト中ノ点ノ端ヲ出シ不出ノ异アリ) (第七ノ谛ノ●字ヲアシク书ケバ有ノ●字ト混ズルコトアリ) (第八ノ因业ノ●字ヲ●如ク此书ケバ作业ノ●字ト滥ズルナリ。又●字第十一ノ转ノ●字ヲ书クニ用心アルベシ。真言行者ハ通ジテ不动ノ种子ノ●字ニ驯タル故ニ本ハ引点ナキヲ觉ヘズシテ引点ヲ加フルコトアリ。予往往ニ是ヲ见ルガ故大ノ中ノ风轮ノ种子ヲ护摩ノ扇ノ上ニ书クニ误ニ后生ニ知ラシメンガ为ニカクノ如ク注ス。五大ノ中ノ风轮ノ种子ヲ护摩ノ扇ノ上ニ书クニ误テ引点ヲ加ヘタルコト多シ。又不动ノ十九布字ノ中ニ引点ノ加不加ノ两种ノ差别アリ。ヨクヨク辨ヘテ书クベシ） 已上遍口十字了。 次因出初章诸字对注问。何不上本字对注次而出耶。答。上卷合字转声之字未显。故不须出其对注也。凡看汉注知梵文究梵书正对译。梵唐合存最为紧要。不宜容易。又旧家翻注其音不正。须学新译唐书。又赵宋初施护法贤天息灾等三藏译间或乖角。不可不知。 （一已下对注就诸经轨等撰出。若逢异此者寻于韵镜逐同韵同行同位字知属其字母即是矣。但又有四声相通。非而难悉） （一下诸对注字。若其梵字非第十二转注带入声。又其梵字非加空点对注则练震欠等字。又其梵字非第九第十第十一转对注则穰楞登弓等字。是则连声。览者能择而居则可矣） ▲キヤカツキツキツケンケン△●迦·羯·讫·吃·见·剑（大随求咒）▲カ△●（长声故与●字对注通用）▲キキキキキツキンキンキツキツキツ△●枳·己·纪·机·颉·谨·紧（胎轨）吉·讫·结（大日经疏）▲キン△●（长声故与上●字同）▲ククククククククコウコウククク△●句·屦·寠·拘·瞿·区·𤘽·俱·侯·苟·鸠·久·具▲コウク△▲ククコウククヅククウククク△究·垢·沟·休·𦁐·吼·弓(大佛顶咒)求(法花陀罗尼)矩钩(二共大随求)军(金刚界轨)●(长故同上)●计?糸T84074901.GIF T84074902.GIF 　　右●字十二转声大概如此。以此初一行规准一章诸字。又以当章用音例知第三四五六七五章。 　　间有小违乃揭而示 T84074903.GIF 　　藏八云。●盎野此章可除之。第十五章可存之。又云。 　　今以五句第一句末●仰字合后九字之上（谓●●●●●●●●●）是属第十五章。可除●一字（已上）今云第十五章●字是呼连声音。第二章●字呼义（借音）也二音。字体虽同所用之音霄坏邈殊。字言T84074904.GIF 　　（此中ノ●字ハジエイ音ナレドモ一音ニハゼイト呼ブコトアリ。药师ノ大真言并ニ大佛顶咒等ニ逝ノ对注ヲ用エル是ナリ。 　　牙声第二行中ノ●字モキエイ音ナレドモ金界ノ轨ニ契ノ对译ヲ用ユル此轨辙ナリ。 　　诸真言ノ汉注ニ好ク意ヲ着テ看ルベシ） 　　已上齿声五字了 T84075001.GIF 　　（●●●ノ三行ノ用音モ●ノ十二转ノ音ニ同ジ。 　　但シ浊音ヲ异トスルノミ●字ニアナヤノ音ヲ呼ア事藏ノ八ニ出タリ是ハ诸字皆ナ●字ヲ离レザルガ故ニ又各初ニ●ノ音アルコトヲ示ス意ナルヘシ） 　　已上舌声五字了 T84075002.GIF 　　已上喉声五字了 T84075003.GIF 　　（●字ニ藐ノ对注ヲ用テ人声ニ呼ブコトアリ。是ハ连声ノ法ナリ。 　　谓ク大佛顶ノ咒ニ中ハ●●●●●又ハ●●●●●イヘルハ下ノ●字上ノ●字ノ涅槃点ト成リ。 　　下ノ●字ノ上半ノ●字上ノ●字ノ涅槃点ト成ルカ故ニカクノ如クノ音ヲ成ズルナリ。是一体不绝ノ连声ノ轨则ナリ。 　　怪ムベカラザル事ナリ） 　　已上唇声五字了 T84075004.GIF T84075005.GIF 　　次因出当章字对注在诸真言中者（此中间有两重么多字。是本属当章字故此杂出。唯别以肩书两字。 　　又夫无空涅槃点之字注其韵字是据连声也）▲キヤキヤ△●己也（二合字言T84078201.GIF 　　连声有二一五句连声二二八字连声二一第十五章声三一粗显声四一喉内声二加他么多声三二舌内声三自音成他声三二耎密声四三唇内声四他音属自声三 　　右都计有四十八种连声 　　三广其相者问。粗显耎密其相如何答。学者料拣异义非一。今且依赖宝法印相传一义者。谓五句字在下而上字呼空点。遍口字在下而上字呼涅槃点。名之粗显声。又五句字在下而上字呼涅槃点。遍口字在下而上字呼空点。曰之耎密声。所以然者。五句属吐气而成音故元形空点。八字以吸气而成声故本主涅槃。然则毗超两声如次成空涅槃。则正所能故显了易知。故名粗显。然实吐不孤立必依吸气。吸不独成必赖呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼具吸势八字密带吐用。因兹言之。五八如次成涅槃及空点其傍用故微隐难知。号耎密声。耎谓耎弱对于粗强。密则隐密非显露故问。若然四种连声各分显密。是皆如次五句空涅槃点。八字涅槃空点配之耶答。不必悉尔。自音成他·他音属自二种如上所言。第十五章与加他么多二种五句八字两俱粗显空点耎密涅槃。所以然者。第十五章虽言八字每字戴●字。加他么多又虽八字字皆冠空点。故约粗显五八俱呼空点。约耎密五八同主涅槃也问。大疏十四释●字五点讫云。如阿字者。当知迦字亦五字。 　　乃至佉等凡二十字当知▲イイウウロルロル△亦尔。次有十二字。 　　谓伊（上）伊邬乌𣋼留卢留▲エイアイヲアウ△翳爱乌奥十二字。 　　即同字上之点（谓行点●也）谓三▲ギヤウジヤウダウナウマウ△昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字即同字傍之二点。是除之义也（已上）依此释。唯●等五字主于空点也。而●●等●●等四五同主空点者厥证在何乎答涅槃经意五五为吐声。九字为吸声。故慧均玄义言T84078301.GIF 　　问。加他么多声者其相如何答。然公意谓本韵（么多）中大空●暗字本无仰月。 　　故以●仰等五字或为仰月各加当句上四字之首各戴圆点。所谓●竟（●字为仰月）●占（●字为仰月）●卤T84078302.GIF 　　问已上两种连声建立。为有其理将如之何 　　答。先第十五章声者。若为连声义则与他音属自连声全同。故不应别科之。 　　若摄声归韵义则第十五章中●盎迦●安者等字非是连声。诸梵文中有●僧●伽·●扇●多·●逊●婆等字。是则他音属自连声字偶同第十五章字耳。然公以偶中混为的当耶。次加他么多声者。非啻诸梵文中。未见其本据。亦忽违字言T84078401.GIF 　　是则他音属自故名之也（与东寺一体不绝全同也）分T84078501.GIF （大科） 　　二竖相通者是有三别。其三种者（细分条科则成九种）初同内相通是亦分六。初口内相通。 　　谓●●●●●●●●●●（已上十唯口内）●●●●●（已上五口之舌）●●●●●（已上五口之唇）之二十音同口内音故互相通也。 　　虚空藏转明妃真言中ノ●●ヲ菩提场一字顶轮王经ニハ●●（文）又千手大悲心陀罗尼中●波●摩●阿（文）又罗什译法华陀罗尼▲ウシン△中●邮●楼●哆（文）又云●辛●阿（文）是不空▲ソウ△译观智轨●僧●诃（文）是●与●。●与●。●与●相通之证也。汉字之中此例维多。 　　谓或惑（ワクコク右吴左汉）洫（イキキヨク呼域切）侐（イキキヨク同上右吴左汉）▲イウイウクワククワク△雄熊（二共胡弓切）雘蠖（二共屋郭切）馘（イキキヨク古或切）▲イウ△尤（疑求切）会坏怀（エクワイ右吴左汉）右例梵文名●●相通。又名口内相通。 　　韵镜名疑喻往来等也二舌内相通。 　　谓●●●●●（上五舌端或曰舌本）●●●●●（上五舌中）●●●●●（上五舌本或曰舌端）●●●●●（上五遍舌）●●●●●（上五口中之舌）已上二十五音同舌内音故相通也。字母终●字。字言